Что мы можем узнать об отношениях, рассмотрев приведенную выше цитату художника эпохи Возрождения Микеланджело? Эксперты по отношениям говорят, что слова Микеланджело помогают нам раскрыть существенную часть того, что делает многие счастливые отношения такими обогащающими - поддержку целей друг друга.

В то время как большинство исследований того, как мы развиваем навыки и приобретаем ресурсы, сосредоточены на отдельных людях, теория, называемая феноменом Микеланджело, утверждает, что партнеры могут помогать формировать цели друг друга на основе своего поведения. При этом те, кто подтверждает идеальные цели своего партнера, получают множество преимуществ.

Микеланджело описывает скульптуру как процесс откалывания кусков камня, чтобы выявить идеальную форму, ждущую под поверхностью. Подобно каменным блокам Микеланджело, люди тоже имеют идеальные формы. Это наши видения нашего лучшего «Я», наши мечты, страсти и наборы навыков и характеристик, над которыми мы работаем, чтобы достичь лучшего себя.

У всех нас есть личные цели, которых мы надеемся достичь. Многие из нас стремятся к успеху в карьере и к продвижению по службе, уважению и финансовому вознаграждению, которые с этим связаны. Другие могут заниматься путешествиями, спортом или находить смысл, улучшая свои сообщества с помощью волонтерства или религиозного служения.

Хотя наши личные цели могут различаться, одно остается довольно неизменным: мы часто достигаем наших самых важных целей посредством сочетания личных усилий и межличностных отношений. Другими словами, мы адаптируемся и меняемся, взаимодействуя с другими людьми, а они, в свою очередь, помогают нам формировать то, как мы получаем доступ к ресурсам и развиваем навыки.

Согласно исследованиям, со временем мы отражаем то, что наши партнеры «видят в нас». Когда наши партнеры верят, что мы способны на что-то, они, скорее всего, проявят эти качества и поведение. В результате мы можем сказать что-то вроде: «Я становлюсь лучше, когда я с ним/с нею».

В большинстве здоровых пар каждый партнер уравновешивает личность другого. Исследователи приводят пример трудоголика, которому может быть полезно, когда его более спокойный партнер поощряет их сделать перерыв для воскресного похода.

Но парам нужно быть осторожными, чтобы не навязывать друг другу цели. Один партнер может поставить цель — например, избегать сладостей, которую он действительно хотел бы, чтобы и другой партнер взял на себя. Даже если это сделано с благими намерениями, это часто контрпродуктивно. Исследователи говорят, что вместо того, чтобы укреплять наших партнеров, такой подход может показаться своего рода критикой.

В качестве альтернативы было бы лучше найти общие цели и помнить, что партнеры часто могут помогать друг другу расти без особых усилий. Ключ в том, чтобы определить качества в наших партнерах, которые уже есть или которые они хотят развить в себе. Мы часто можем узнать, каковы эти качества, спрашивая или замечая вклад, который наши партнеры в настоящее время вносят в улучшение своего собственного и чужого благополучия.

Вот несколько принципов, которые могут помочь паре взять на вооружение своего благополучия феномен Микеланджело:

Каждый из нас действительно нуждается в том, чтобы чувствовать себя полезным в глазах других и в своих собственных глазах. Когда мы полезны другому человеку, мы испытываем чувство выполненного долга, и мы чувствую себя ценным.

Наши отношения могут либо способствовать, либо препятствовать нашему прогрессу. Брак с очень добросовестным супругом, то есть организованным и надежным, предсказывает вам будущую удовлетворенность работой и более высокий доход. А высокая удовлетворенность отношениями положительно влияет на чувство контроля над достижением цели. Когда повседневная жизнь людей кажется стабильной и предсказуемой, они чувствуют себя более уверенными в своей способности достигать своих целей. На нас огромное влияние оказывают окружающие нас люди.

Как и скульптор, партнер не создает что-то из ничего — он или она выявляет качества, которые действительно существуют. «Чтобы эффективно вылепить глыбу камня, скульптор должен не только понимать идеальную форму, дремлющую в глыбе, но и понимать глыбу как таковую».

Убеждения и поведение нашего партнера по отношению к нам могут приблизить нас к своему идеальному «Я» - человеку, которым мы хотели бы стать – и это и есть процесс, называемый Феноменом Микеланджело в отношениях. Близкие партнеры ваяют друг друга, но чтобы приблизить каждого к идеальному «я» - пара выявляет лучшее друг в друге. В таких отношениях мы видим личностный рост и расцвет, отраженные в таких утверждениях, как: «Я становлюсь лучше, когда я с ней/с ним».

Распределяйте обязанности на добровольной основе по принципу взаимодополнения, и это будет уравновешивать дела по дому. Например, если ваш супруг трудоголик, вносите предложение отдыха или поездки на природу. Если ваша жена постоянно что-то делает по дому, предлагайте ей совместный просмотр фильма или отправьте в спа.

Это различие имеет важное значение. Преимущества, которые наши партнеры получают, помогая нам, гораздо сильнее в областях, которые имеют для них значение, где они хотят быть ценными. Например, если ваш партнер что очень любит делать, и вы просите его именно это и сделать, он может действительно выиграть от этого в собственных глазах. Когда же вы просите делать его то, что он терпеть не может – это будет иметь такой выгоды для вас обоих.

Парадокс в том, что ваше нежелание обращаться за помощью в определенных областях может снизить вашу взаимную удовлетворенность отношениями. Если вы не хотите испортить отношения, умейте воздать должное за умение своего партнера.

Большинство из нас, к сожалению, не очень хорошо осознают, как наши близкие играют для нас важную роль. И этому стоит учиться в собственных отношениях. Удачи на этом поприще😊

No single scientific definition of the term exists, and it has been applied to a variety of rock features that fall into one of four general categories: - A glacial erratic is a boulder that was transported and deposited by glaciers or ice rafts to a resting place on soil, on bedrock, or on other boulders. It usually has a different lithology from the other rocks around it. Not all glacial erratics are balancing rocks; some are firmly seated on the ground. Some balancing erratics have come to be known as rocking stones, also known as logan rocks, logan stones, or logans, because they are so finely balanced that the application of just a small force may cause them to rock or sway. A good example of a rocking stone is the Logan Rock in Cornwall, England, United Kingdom; another is the Trembling Rock in Brittany, France. - A perched block, also known as a perched boulder or perched rock, is a large, detached rock fragment that most commonly was transported and deposited by a glacier to a resting place on glacial till, often on the side of a hill or slope. Some perched blocks were not produced by glacial action, but were the aftermath of a rock fall, landslide, or avalanche.

В фокусе внимания своих рассуждений я хочу поместить вопрос о полярностях в Гештальте и в связи с ним рассмотреть возможность поляризации защитных механизмов контакта. Дуальная поляризация всех жизненных процессов и явлений, достаточно развитая в рамках гештальттерапии, известна как теория полярностей. Традиционное понимание данного вопроса в Гештальте – его стремление к полисемической интеграции всех взаимодополняющих полярностей, к принятию каждой из частей личности, отказ от взаимоисключений всего, что есть в человеке, в том числе и от «золотой середины» как усредненности живых, человеческих переживаний и чувств. И все это, естественно, в контакте со средой.

Гений Фрица Перлза, впитав идеи многих своих современников, от Пол Вейса до Отто Ранка, привел его к выводу, что чаще всего борьба полярностей ограничивает энергию человека. В результате и появился метод, использующий такие инструменты как диалог, «пустой стул», отреагирование с битьем подушки и завершением гештальта. Метафору Перлза «собака сверху» — «собака снизу» можно рассматривать как подтверждение идей Фрейда и Юнга о принципе полярностей как законе развития, а их психодинамику как возможность личности пойти по пути здоровья или невротизма. [9].

Еще Гераклит писал, что все в мире состоит из противоположностей. Их борьба и определяет смысл любой вещи или процесса. Гераклит объяснял этот тезис известным примером лука: оба дугообразных конца лука стараются разогнуться, но тетива взимает их, и эта их взаимная напряженность образовывает высшее единство. [6].

Дихотомия любого человеческого существа начинается с уникальной и феноменологической истории его развития. В ней обязательно разыграется у каждого «своя драма», совершенно не оригинальная и не уникальная по сути, но каждый многомиллионный раз — феноменологичная по силе и интенсивности, глубине и частоте переживаний, а также по тому характерологическому рисунку, который появится как их следствие. Этот характерологический рисунок можно сравнить со штрих-кодом на товаре, но только с зеркальным отражением полярных качеств. Более того, все эти моменты развития, согласно теории Р.Франк, запечатают в глубины человеческого существа все значимые первичные контакты, вернее их конфигурацию.

И изменение в сторону интеграции его дихотомических, зачастую не совсем комплиментарных, частей, все-таки произойдет, согласно А. Бейссеру: «не в результате принудительных попыток индивида измениться...; оно происходит в том случае, если индивид затрачивает время и усилия, чтобы быть тем, кто он есть...». [1].

Идея о полярностях, в том числе и психологических механизмов защит, не нова. Одна из важнейших заслуг в этом вопросе принадлежит К.Юнгу. Принцип полярности психики и его психодинамическое значение позволяет нам понять многие особенности переживаний и поведения человека, в т.ч. и его подверженность невротическим нарушениям. Взгляд Юнга на проблема противоположности или принцип полярности имеет принципиальное значение, с т.з. многих авторов, т.к. касается вопроса о полюсах целостности. [11].

Если рассматривать Я в качестве поля, последнее состоит из конгломерата противоположных сил. «Внутренний реальный мир человека состоит из его полярных сторон и характерных черт, находящихся в гармонии и приемлемых для сознательного Я. Часто концепция своего Я исключает трудные моменты осознания полярных сторон, которые находятся в нас». [5]. Он считал, что жизнь человека, имеющего определенные нарушения, подчинена стереотипам, он не может легко «плавать» между полярностями. Напротив, здоровый человек способен принять свои противоречивые чувства и сложные эмоции. Он развивает в себе творческую способность каждый раз находить баланс между противоположностями. Например, он может сказать: «В принципе я очень мягкий человек, но мне нравится, когда, столкнувшись с несправедливостью, я становлюсь жестким - это помогает мне защититься». [17].

Это та самая борьба и единство противоположностей, которые является первым законом диалектики как источник любого развития. Разложив его на детали и позаимствовав легкость описания у М.Войрановского. Любой процесс, не может быть чем-то неизменным и застывшим, а значит, он предполагает внутри себя как минимум два изменяющихся разных параметров этого процесса, т.е. противоположности. Между этими параметрами рано или поздно возникнет различие и неизменная «борьба», как заметил еще Перлз. Но поскольку параметры взяты из одного процесса, то между ними обязательно будут и сходства, т.е. «единство». Любое противоречие рано или поздно приведет к развитию. [2].

Опираясь на закон полярности в человеческом развитии, сложно предположить, что его необходимые спутники - механизмы защит - могут развиваться и представлять собой линейную картину. Как только в детском развитии появляется любое психологическое новообразование с формированием нового паттерна поведения, одновременно с ним появляется возможность его же поляризации. Все современные теории развития последних двадцать лет — Д.Стерна [15], Р.Франк [16], Дж.Боулби [14] — убедительно показывают как формируются реляционные потребности и последствия их фрустрации в раннем детском возрасте. Два пути поляризации и ее внутреннего функционирования есть всегда: первый – это «или... - или...», второй – «и... - и...». Первый, как вы понимаете, приведет к срывам контакта и поставит жесткие защиты, вовлекая человеческую жизнь в вечный внутренний конфликт с собой и поглощенной средой. Второй – к адаптации и здоровому функционированию в среде, интегрируя и взаимно дополняя жизненные возможности, в том числе и реляционнные (отношенческие). Здоровая целостность позволяет человеческой природе безграничную полисемию психического содержания. Таким образом, мы обнаруживаем неизбежность принципа полярности в формировании механизмов защит. Не углубляясь в этапы раннего детского развития, мы можем увидеть, как формирование механизмов защит в контакте со средой завершается их поляризацией, взаимодополняющей и ведущей личность к целостности. В теории Гештальта давно разработана своя система дефиниций и описания механизмов защит, которые по своей природе дуалистичны, являясь одновременно и механизмами защит, и срыва контакта.

Анна и Серж Гингер по этому поводу высказались весьма определенно: «Такие механизмы защиты или избегания контакта могут быть здоровыми или патологическими в зависимости от их интенсивности, гибкости, момента их проявления... В вопросе об их наименовании царит путаница; многочисленные авторы используют для их обозначения самые разнообразные термины: невротические механизмы или невротические нарушения на границе-контакт (Ф.Перлз), разновидности потери функции ego (П.Гудман), виды защиты ego (А.Жак), сопротивление-адаптация (или адаптационное сопротивление) (Польстеры), нарушения self или интерференция в осознавании (awareness) (Латнер), обрывы в цикле контакта (Дж.Зинкер), невротические механизмы уклонения (Мари Пети).

И все же Гудман выделяет четыре основных механизма защиты: конфлуэнцию, интроекцию, проекцию и ретрофлексию. Он же описывает и пятый механизм с несколько особым статусом — «эготизм». [3].

Действительно, большинство из этих механизмов хорошо описаны и разработаны еще со времен Перлза. Но они больше представляют линейную картину на цикле человеческого опыта, не воссоздавая при этом картину целостности, так как она была однополярна, что противоречит, как мы видим, из вышеизложенного, законам развития.

Любой механизм защиты есть суть творческого приспособления/приспособления организма в контакте со средой. Но со временем то, что было творческим рано или поздно становится ригидным, превращаясь в пассивное приспособление и становясь уже не механизмом защиты, а механизмом сопротивления/срыва контакта со средой.

Рискну предположить, что формирование бессознательных психологических защит приводит также к поляризации механизма. Возможно, что известная техника работа с механизмами сопротивления в терапевтическом процессе, по так называемой «этажерке», может быть дополнена одной из многочисленных техник работы с полярностями, которые широко применяется в гештальттерапии. На самом-то деле, в Гештальте не так уж много есть технических описаний работы с механизмами срыва. Сама поляризация защит – уже готовый способ работы без «взлома» и «обхода». Мы не будем трогать то, что фиксировано, очевидно и «охраняемо» — мы двинемся на полярность и будем взращивать с помощью творческого приспособления недостающее звено.

Но тогда, опираясь на общеизвестные и общепринятые механизмы срыва контакта, мы обнаруживаем недостающие полярные фигуры. В теории современного Гештальта мы находим девять общепринятых механизмов: конфлюенции первого и второго рода, интроекцию, проекцию, ретрофлексию, дефлексию, профлексию, девалидизацию, эготизм, - но не каждый из них имеет свою полярность.

На мой взгляд, мы можем дополнить теорию гештальттерапии еще двумя механизмами защиты, ранее не сформулированными – афлексией и овервалюацией, которые были «утеряны» как полярности общепризнанным защитным механизмам. Вот эти видимые диады:

Конфлюенция – Эготизм

Интроекция – Проекция

Ретрофлексия – Афлексия

Девалидизация – Овервалюация

Невозможно не согласиться с Сержем и Анной Гингер (недавно ушедшими от нас), что «другие авторы добавляют еще дефлексию, профлексию и т.д., которые представляют, из себя скорее разновидности основных механизмов, чем самостоятельные процессы». [3].

Более подробно хочу остановиться на тех полярностях, которыми возможно дополнить картину известных ранее механизмов – в частности, на афлексии и овервалюации.

Если при ретрофлексии различные энергии перестают направляться наружу, где они должны были бы изменять среду или ситуацию, или удовлетворять какие-либо потребности организма, и вместо этого человек обращает действие этих энергий, подставляя себя на место среды. То на полярности этой истории мы можем видеть, как импульс или желание, накапливая свою силу, или неудовлетворенность, или влечение/движение «к» [16], достигают такого внутреннего напряжения, что рано или поздно приводят к мощному «запуску» вовне.

Можно было бы предположить, что это механизм, который в психоанализе открыт и описан как отыгрывание (Acting out) - он был обнаружен З.Фрейдом, который обратил внимание, что поведение его пациентов вне терапии порой реализовывало те чувства, которые были направлены на аналитика, но тревожно скрываемые при нем. Этот механизм защиты выражается в бессознательном снятии внутреннего напряжения через поведение, реализующее пугающий сценарий. Таким образом, личность меняет роль пассивной жертвы на активно-инициирующую (Н. Мак-Вильямс). При отыгрывании реальные причины и цели рассматриваются в психоанализе как неосознанные. Но по описанию этот механизм все же больше напоминает нашу гештальтистскую дефлексию, т.к.объект, на котором отыгрывается сценарий, может не совпадать с объектом, к которому возникло данное чувство.

На протяжении многих лет я наблюдаю у клиентов несколько другое психологическое явление, все менее похожее на отыгрывание. Я присвоила ему название — афлексия (от др.-греч. ἀ-приставка с отрицательным значением, лат. flexio сгибание, изгиб, обращение назад). Сдерживание и блокирование, наблюдаемое в ретрофлексии, априорно не может не иметь противоположной стороны. Это своего рода такие «отвязанные» личности, готовые в любой момент сказать или сделать, если не все, как говорили древние греки, но многое. В терминах гештальттерапии мы можем присвоить дефиницию «афлексия», т.к. нет никакого сдерживания или регуляции энергии, все происходит спонтанно, очень импульсивно, чрезмерно. Это готовность немедленно отпустить любое внутреннее напряжение энергии, а также готовность осуществить (иногда мгновенно) задуманное.

Можно было бы рассматривать это просто как проявление спонтанности, если бы мы реляционно не резонировали на чрезмерность происходящего. Энергии затрачивается, как правило, в этой ситуации намного больше, чем того требует ситуация. Реляционный процесс в этот момент становится очень напряженным, в чем нет нужды. И это может быть реализация сексуальных сценариев, обрушивание чрезмерного гнева в контакте, или настойчивое проявление любви – все амплифицировано, что порождает резонанс в диапазонах от страха до удивления.

Потому к крайним проявлениям афлекторов можно было бы отнести также и личностей-социопатов, borderline, отреагирующих свои эмоции немедленно, здесь и сейчас, по принципу «сверху и еще раз сверху». Это все реляционные явления, которые усилены, амплифицированы, несдерживаемы, плохо регулируемые и т.д. К сожалению, все наше общество уже сейчас напоминает страну-афлектора, это то, что в России мы зачастую принимаем за «национальное хамство». Возможно, именно поэтому механизм и не родился на Западе.

Еще одна диада защит – это девалидизация - овервалюация (overvaluation – в пер. с англ. означает завышенная цена, оценка; over – сверх, через + valuation – оценивание, оценка). Девалидизация является проекцией, обесценивающей то или иное явление, событие, людей. Жесткость образа Я, экзистенциальный стыд, история с утратами или забывание не позволяют ассимилировать часть прошлого или актуального опыта. И на противоположном полюсе должен был проявиться механизм, назначение которого - сбалансировать и привести к равновесию картину мира.

В данном случае речь идет о механизме, который вначале был принят мною в работе с клиентом за идеализацию, которую впервые описал психоаналитик Шандором Ференци. Идеализация — нормальное явление в детстве. Она проявляется в фантазиях о всемогуществе, которые возникают у детей в отношении своих родителей. В процессе развития эти чувства постепенно замещаются более реалистичным восприятием. Если этого замещения не происходит, и ранние формы идеализации продолжаются после соответствующего им возраста, идеализация становится патологической.

Овервалюация нечто другое явление по психологическим характеристикам. Речь идет об оценке человеком событий и ситуаций, идей, желаний и отношений, которым придается сверхценный смысл, сверхважность и сверхзначимость. Такое переоценивание значимых вещей приводит к появлению множественности психологических (никак не связанные со зрительными) иллюзий. Искажение реальности смещает направленность человеческого бытия, меняет ценностные ориентации и наносит непоправимый ущерб потребностной сфере. Более того, как практик, я вижу, как формируется нуминозное отношение клиентов к идеям и явлениям, которым они начинают придавать такие сверхсмыслы. И это уже совсем не идеализация, а достаточно грустная история.

Таким образом, данная статья явилась попыткой воссоздать более целостную картину защитного слоя личности, в котором полярные паттерны взаимодополняют и обогащают друг друга энергиями как ресурсы человеческой жизни.

Уважаемый Антон Павлович, уж сколько раз выручаете Вы нас, своих потомков, образами своих героев в бессмертных творениях в ситуациях, когда появляется острая потребность рассмотреть то или иное явление, которое, по-видимому, и в Ваше время, и в наше - поражает, потрясает, возмущает, разочаровывает. Речь идет о мещанстве, косности мышления, ханжестве, неприкрытой ленности души.

Что побудило меня вспомнить героев нашего прославленного земляка, а заодно и взяться «за перо и шпагу»? Собственно, событие, которое на фоне всего того, что происходит в последнее время – возможно, и не вселенского масштаба. Но… авторский семинар известного российского психолога-теоретика из МГУ, в третьем поколении изучающего науку о человеке - Дмитрия Алексеевича Леонтьева в нашем регионе – согласитесь, событие весьма не прозаичное и далеко не заурядное. Не каждый день к нам в регион приезжают лица мирового научного масштаба; личности, чьи лекции с удовольствием организуют для своих студентов лучшие университеты мира. Вот и мы, организаторы семинара, наивно полагая, что только у лучших можно научиться лучшему – пригласили Дмитрия к нам в Школу, в Таганрог, с целью послушать его (известный во всем мире) авторский курс по теориям личности. Заодно, думали мы, нашему региону доброе дело организуем – студенты, преподаватели наших многочисленных вузов и просто мыслящие люди смогут присоединиться. А еще рядом Ростов, который просто переполнен преподавательской и студенческой средой.

«Блажен, кто верует»… . Уже при первых оповещениях своих коллег информацией о семинаре мы выслушали много чего удивительного и невероятного – от курьезов (например, секретарь одной из психологических кафедр местного вуза так и спросила: «А кто это»?) до странных раздраженных реакций: «А с чего это он к вам приедет?» или «Нас это вряд ли заинтересует». Ну, конечно, господа преподаватели психологии, ну как же вас это заинтересует? Вы настолько самодостаточны и наполнены собственной важностью, что какой там Леонтьев, со своим третьим поколением в психологии может быть вам интересен?! Ну, какой там Леонтьев со своими авторскими теориями и теорией своего отца, с их вкладом в мировую психологию! Ну, действительно, как вас еще вообще психологическая наука интересует? Вы же умудряетесь годами читать свои лекции, не приняв и не оказав психологической помощи ни одному реальному человека за свою профессиональную жизнь. При этом вы умудряетесь откровенно презирать тех, кто занимается практикой. А потом наивно удивляетесь, что нет набора абитуриентов на ваших психологических факультетах! Естественно – обучать людей теории и практике, презирая практиков – согласитесь, история специфическая. Поле, господа коллеги, поле. Читайте теорию поля Курта Левина...

«Ну, ничего», - оптимистично подумали мы и взялись за информирование ростовского поля своих коллег в университетах и институтах. Но оказалось, что «ну кому это сегодня надо»? – фраза не таганрогского, а областного масштаба. И увы, семинар, мы, конечно же, отменили… Десять желающих никак не смогут покрыть расходы авторского гонорара и прочих расходов, связанных с приездом именитого гостя. Мы, естественно, расшаркались перед Дмитрием, извинившись за бесполезный «птичий переполох», но самое страшное – он не удивился. И тогда во-первых, появилось желание проанализировать давно просматривающуюся ситуацию нашего местного профессионального поля, во-вторых, взяться за перо...

Проблема человека и среды, человека и его окружения, проблемы поля…«Среда заела», – любили повторять чеховские персонажи, беспомощно оглядываясь вокруг в поисках виновника их пустого, лишенного смысла существования. Прошло чуть больше ста лет, «о воз и ныне там». Но давайте прервемся с анализом ситуации и кое-кого вспомним.

Вспомним известный рассказ Чехова «Ионыч»(1898г.). Сюжет – незатейливо прост – история жизни героя, сделавшего собственную жизнь бессмысленной и пустою. История неплохого врача - Дмитрия Ионовича Старцева, человека с добрыми задатками, превратившегося постепенно в равнодушного серого обывателя такого же серого города с его серыми обитателями.

Жители города С. в большинстве своем мало образованы, да и сам город не образец культуры. Самыми образованными и культурными жители считают семью Туркиных, потому что Иван Петрович, глава семейства, очень остроумно шутит, потому что его жена, Вера Иосифовна, пишет романы, а дочь, Екатерина Ивановна, играет на фортепьяно. Но мастер деталей, Чехов, вскользь замечает, что творение романистки начинается с избитого «мороз крепчал», виртуозная игра Котика напоминает шум падающих с горы камней, а остроты Туркина на удивление банальны. «Творческую» атмосферу в гостиной непременно дополняет запах жареного лука, напоминающий слушателям об ужине.

Если в начале рассказа наш герой – интеллигент, исповедующий возвышенные идеалы, испытывающий раздражение среди обывателей, людей смертельно скучных и пустых. То со временем, через четыре года у Дмитрия Ионовича уже была большая медицинская практика, он пополнел, ни с кем очень близко не общался, в принципе он вообще почти не общался. Ему было не интересно разговаривать с людьми, которые говорили об одном и том же, и не высказывали, ни интересных, ни новых мыслей.

Его отношение к Кате со временем тоже изменилось, он уже не испытывал тех нежных чувств как прежде. Он уже не видел в ней легкую, воздушную девушку - она превратилась в разочарованную жизнью женщину. Дмитрий Ионович решил, что все-таки сделал хорошо, что не женился. Еще через несколько лет Ионыч ожирел, стал скупым, грубым, некультурным, почти ни с кем не общался. Забыл напрочь Туркиных и Катю. Его новым идеалом стали деньги и дома, он их покупал, не церемонясь, и расхаживая как хозяин, не обращая внимания на нынешних жильцов. Постепенно Дмитрий Ионович Старцев превратился просто в Ионыча. Стал таким же скучным обывателем, как и все в городе С. Он уже ничего не хотел кроме богатства и комфорта, он не занимался ни своим образованием, ни своею душою. Он отяжелеет, станет бесцеремонным и раздражительным, купит имение и два дома. И больше никогда не почувствует себя счастливым человеком.

Деградация Старцева вызывает жалость и сочувствие, смешанные с отвращением. Ответить однозначно, почему Ионыч деградировал, очень сложно. Безусловно, в чем-то виноват он сам, в чем-то виновата Екатерина Ивановна, но самая большая доля вины припадает на окружающее Старцева общество. Именно из-за недостатка образования в обществе Старцев не мог поддерживать свою культуру и духовную глубину.

Рассказ Чехова «Ионыч» похож на печальную поучительную притчу для современного жителя, наверное, любого малого города современной России. Но я все-таки о своем. Житейские обстоятельства вовсе не ломают нас, напротив, некоторые им с радостью поддаются, погружаются как в тихое теплое болотце. И что самое печальное, можно увидеть, как самая, казалось бы, признанная верой и правдой служить идеям развития - кагорта местных психологов, постепенно выхолащивают собственное профессиональное поле на ниве обывательщины и самодостаточности. Сначала появляются первые ласточки псевдоамбиций – наличие и перечни программ, якобы прошедших где-то с кем-то (90% этих программ получены из наших уст в нашей организации, что, кстати, никто из них даже не упоминает, чтобы не поколебить веру таких же обывателей в их якобы просветленность и просвещенность).

Город С., скучный и серый, получил еще одного обывателя, который отличается от прочих только тем, что понимает, как бездарны окружающие его люди. Но разве он вправе судить их? Чехов, крайне редко высказывающий свое отношение к персонажам, характеризует Ионыча очень резко «… не человек, а языческий бог». В самом деле, человеческого у героя осталось немного: его ничто не радует, ему скучно, его одолевает бессмысленная жадность. Так уходит из человека его живая душа. Это обращение к маленькому человеку было достойным ответом на сплетни и злословие. Написав данный труд, автор не мог предполагать, что правительственный департамент по охране общественного здоровья в союзе с карьеристами от политики и психоанализа развяжут кампанию против этого исследования.

Когда-то в 1946 году Вильгельм Райх опубликовал небольшую книгу под названием «Посмотри на себя, маленький человек!». У этой книги был политический подтекст – мы, на наш взгляд, можем увидеть в этой книге другие контексты. Как ученый он испытывал необходимость в силу сложившейся вокруг него ситуации, ознакомить «обычного человека» с тем, что он, обычный человек, представляет собой с точки зрения ученого-психолога. Райх был убежден, что каждый человек должен знать о той единственной силе, которая противостоит его разрушительному стремлению к власти и собственной значительности, и осознавать громадную ответственность, которая лежит на нем, что бы он ни делал: работал, любил, ненавидел, или даже просто разговаривал.

Для преподавателя, врача, психолога самым главным предметом беззаветного служения обществу является именно жизненная сила учеников и клиентов. Но на какие жизненные силу мы, специалисты, можем опираться? Это прежде всего сила познания, любопытства и способность затрачивать душевные силы на собственное развитие. Мы работаем на то, чтобы общество было лучше в самом широком смысле. Это наши клиенты потом смогут вкладывать и поднимать такие же силы у своих детей. Только так можно на самом деле построить хорошее общество в хорошей форме существования. Мы вкладываем собственное время жизни в то, чтобы Жизнь не могла называться Борьбой за выживание и Прозябанием.

И, когда все это прекращает Быть, то тогда слова Райха становятся не менее актуальны, чем образы Чехова: «Твоя важность и твоя непомерная ответственность придают твоему убожеству все более чудовищные формы. Тебя считают глупым, но я убежден, что ты умен, но труслив... Я убежден, что ты - плодоносное семя. Говорят, что культура нуждается в рабах. Я утверждаю, что ни одно культурное общество не может быть построено рабами… Твои мысли недальновидны, маленький человек; ты видишь не далее, чем от завтрака до обеда. Ты должен научиться устремляться в своих мыслях на века как вперед, так и назад… Ты боишься осознания глубины своего прозябания».

Ну что тут еще добавить…просто грусть...

Цель нашего разговора сегодня — разобраться: что есть психическая энергия, этот главный источник жизни в человеческом организме и можно ли его восполнить. Кроме этого важно понять – чем и как восполнить наши исчерпамые запасы жизненной энергии. Ведь логично понять, что если они иссякнут, то начнутся болезни, которые заберут последние остатки жизненной энергии, и конечность жизни неминуемо наступит.

Как мы обычно определяем энергичного человека? Мы наблюдаем у него высокий потенциал психической энергии, если он полон энтузиазма, счастья, здоровья и имеет высокие честолюбивые планы. Человек с высоким потенциалом психической энергии не боится ударов судьбы и готов преодолеть любую трудность. Чтобы победить такого человека, надо лишить его духовной силы, воли, изменить или ослабить мотивацию.

Существует масса умных людей, которые не могут реализовать себя, потому что не обладают достаточным потенциалом психической энергии.

Мужчины и женщины с большим потенциалом психической энергии всегда здоровы, притягательны, желанны, любимы и сексуально активны. И все дело именно в мощной психической энергии, а не в их внешности.

Находясь в обществе такого человека, вы невольно подпадаете под его обаяние, влияние, испытываете к нему симпатию и притяжение, и здесь речь уже может идти не просто о потенциале психической энергии, а о харизме. Такие люди редко болеют даже в тех случаях, когда все заболели гриппом или иной инфекцией.

Психическое здоровье и гармония умственных процессов естественно распространяют свое благотворное действие на физическое тело, и, наоборот, здоровое физическое тело положительно влияет на сознание.

Итак, мы видим, что есть несколько каналов для пополнения жизненных сил:

Наша задача — научиться пополнять психическую энергию только по естественным каналам.

В первую очередь стрессы и излишества, а также недостаточный и неполноценный сон. Длительные физические нагрузки достаточно сильно «выжигают» запасы психической энергии. Такое распространенное явление, как «перетренировка», «перенапряжение», широко распространено среди спортсменов. Но любой трудоголик может сказать о себе то же самое, что и спортсмен. Только тот, кто разумно сочетает физическую нагрузку с достаточным отдыхом, полноценным расслаблением и сном — успешно прогрессирует. Вообще, чтобы оставаться здоровым в течение всей жизни, надо меньше тратить психической энергии и больше ее получать. Если этого не делать, то возникает нервное истощение — апатия и безразличие.

Несколько советов.

В начале я хочу, чтобы Вы прочитали стихотворение Марины Цветаевой «Попытка ревности», в котором вся интересующая нас история изложена в виде четкой полярности - практически противопоставление образов женщин Лилит и "простою, без Божеств".

Как живется вам с другою,-

Проще ведь?- Удар весла!-

Линией береговою

Скоро ль память отошла

Обо мне, плавучем острове

(По небу - не по водам)!

Души, души!- быть вам сестрами,

Не любовницами - вам!

Как живется вам с простою

Женщиною? Без божеств?

Государыню с престола

Свергши (с оного сошед),

Как живется вам - хлопочется -

Ежится? Встается - как?

С пошлиной бессмертной пошлости

Как справляетесь, бедняк?

"Судорог да перебоев -

Хватит! Дом себе найму".

Как живется вам с любою -

Избранному моему!

Свойственнее и сьедобнее -

Снедь? Приестся - не пеняй...

Как живется вам с подобием -

Вам, поправшему Синай!

Как живется вам с чужою,

Здешнею? Ребром - люба?

Стыд Зевесовой вожжою

Не охлестывает лба?

Как живется вам - здоровится -

Можется? Поется - как?

С язвою бессмертной совести

Как справляетесь, бедняк?

Как живется вам с товаром

Рыночным? Оброк - крутой?

После мраморов Каррары

Как живется вам с трухой

Гипсовой? (Из глыбы высечен

Бог - и начисто разбит!)

Как живется вам с сто-тысячной -

Вам, познавшему Лилит!

Рыночною новизною

Сыты ли? К волшбам остыв,

Как живется вам с земною

Женщиною, без шестых

Чувств?..

Ну, за голову: счастливы?

Нет? В провале без глубин -

Как живется, милый? Тяжче ли,

Так же ли, как мне с другим?

Те, кто читал Библию (в частности Ветхий Завает), однако, могут заметить, что нет никакого упоминания о Лилит в книге Бытия. Нет также никакого упоминания об Адаме, когда-либо имевшем первую жену. Покопавшись в источниках, немного глубже, можно обнаружить Лилит, упомянутую в Талмуде. Дальнейшее исследование Талмуда покажет нам повторение рассказа о первой жене Адама. Для тех, кто незнаком с этими книгами, Талмуд - собрание еврейских легенд, и Талмуд - еврейский текст, написанный раввинами как тип письменной интерпретации устных традиций, связанных с Торой.

Ветхий Завет Библии - по существу христианская версия Торы, и поэтому Тора и связанные с ней книги становятся хорошим источником для того, чтобы исследовать библейскую мифологию.

Возвращаясь к нашей теме, мы видим повторенную в Торе версию о том, что Адам имел жену перед Евой. Лилит никогда не называют, хотя она действительно его первая жена. Однако, она упоминается четыре раза в Талмуде как длинноволосый демон. Так как это - основа, что у Адама имелась первая жена, которая вскоре оставила его, мы можем разумно предположить, что эти два мифа стали переплетался, и в течение долгого времени сделали из Лилит первую жену Адама.

Если ВЫ помните библейский миф - Бог создал мир по плану – небо, землю, растения, Солнце и Луну, гадов и птиц, зверей, а потом – человека по образу мужчины и женщины, вдохнул жизнь в них. Началась истории Адама и Лилит – первых людей на Земле. «Адам – ты равен ей, а ты, Лилит, равна ему» - так сказал Бог, и это отразил Талмуд.

И Тора, и мидраш рассказывают, что Бог наказал Адаму дать имена всем животным и птицам и всем живым тварям, но мидраш добавляет небезынтересную подробность: когда они проходили перед ним парами, Адам — будучи уже подобен совершеннолетнему мужчине — возревновал к ним, и хотя он пытался совокупляться со всеми женскими особями по очереди, удовольствия в этом не находил. Тогда он воскликнул: “У всякого существа, кроме меня, есть подруга, подобная ему!” И стал молить Бога, чтобы Он исправил эту несправедливость.

Существует два начала легенды о первой жене Адама. Оба начала исходят из различных трактовок Ветхого Завета, вернее, самой первой его книги - Бытия. Итак, на шестой день Бог решил сотворить человека по образу и подобию своему. Слово "человек" в древнееврейском оригинале написано как "adam", которое произошло от слова "adamah" (пыль, земля, прах). Слово "adam" относится не только к мужчине, но и к женщине. Вот что говорится дальше: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. I, 27). То есть уже на шестой день были сотворены и Адам, и жена его, Лилит, так как Ева была сотворена из ребра Адама уже после завершения всего творения (Быт. II, 22).

По второй версии, сначала был создан только Адам, а уже гораздо позже, в качестве помощника первому человеку после произнесенных слов "не хорошо быть человеку одному" (Быт. II, 18), была сотворена Лилит, причем в этом случае она занимает место Евы в ветхозаветной традиции книги Бытия.

Однако далее легенда уже не несет никаких существенных внутренних разногласий. После того, как Адам и Лилит были сотворены, они начали ссориться.

- Я не лягу внизу, - сказала она.

- Я не лягу под тебя, только наверху, - ответил Адам. - Потому что ты подходишь только в низшей позиции, а я должен быть в высшей.

- Мы оба равны, [потому что оба созданы из праха]. Я не стану покоряться тебе.

- Я создан по образу Элоима и не могу унизиться до твоего уровня. Ты ничто иное, как одна из многих тварей в поле. Ты создана мне в помощь, и это так и останется.

Однако Лилит этого не оставила; она отправилась к Яхве и использовав все свое мастерство, обольстила Создателя. И он, известный своей добротой к женщинам, открыл ей свое истинное Заповедное имя. Узнав его, Лилит произнесла имя и мгновенно улетела из Эдемского сада от Адама навсегда.

Лилит поселилась в пещере на берегу Красного моря, где и живет до сих пор. Она занималась любовью с демонами и породила многие тысячи детей за достаточно короткий период времени, которых называют лилимами. Поэтому мир наполнился демонами, а Лилит стала называться Матерью Демонов, а, став женой Асмодея, Царя Демонов, ее прозвали Младшей Лилит (об имени "Старшая Лилит" речь пойдет далее).

Тем временем Адам, раскаявшись в том, что Лилит оставила его, пришел к Яхве и взмолился:

- О, Владыка Вселенной, женщина, которую ты дал мне, ушла от меня.

Яхве согласился с тем, что создание Эдемского сада не может так легко покинуть Царство, и немедленно послал трех ангелов - Сеноя, Сансеноя и Семангелофа, - чтобы они схватили и привели Лилит обратно Адаму.

- Если она согласится вернуться, то все будет хорошо, - сказал Яхве Адаму. - А если нет, то тогда она обязана согласиться с тем, чтобы ежедневно умирало сто ее детей.

Три ангела нашли Лилит в пещере, а по другой версии посередине моря на высоких волнах, в которых суждено было погибнуть египтянам. Они потребовали именем Яхве, чтобы Лилит вернулась к Адаму, и сказали, что если она откажется, каждый день они будут убивать по сотне ее отпрысков-демонов, пока она не согласится вернуться. Но Лилит не согласилась, тогда ангелы сказали, что утопят ее в море.

- Оставьте меня! - отвечала она. - Разве вы не знаете, что меня создали для того, чтобы я насылала слабость на маленьких детей? Я имею власть над ними с момента их рождения и до тех пор, пока им не исполнится восемь дней, если это мальчики, или двадцать, если это девочки.

После этих слов ангелы хотели утопить Лилит, но она стала умолять их сохранить ей жизнь, поклявшись, что она не причинит зла тем детям, которые будут защищены амулетом или камеей, на которых будут написаны имена Сеноя, Сансеноя и Семангелофа или же изображены их лица или очертания. [Здесь необходимо отметить, что найденные талисманы подобного рода гораздо древнее документа "Алфавит Бен Сиры". Талисманы вешались на дверь или над дверью и на них были изображены ангелы и написана фраза на иврите: "Сеной, Сансеной и Семангелоф! Адам и Ева! Изгоните Лилит!" На некоторых талисманах также писалось имя ангела того моря, которому клялась Лилит не трогать детей, защищенных талисманом.] Ангелы сохранили жизнь Лилит, но каждый день умирала сотня ее детей, как и обещал Яхве. Однако Лилит поклялась, что если она когда-нибудь увидит имена этих ангелов или их изображения на амулете над новорожденным младенцем, то не будет трогать его.

Однако Лилит не остановилась и решила мстить Адаму. Для этого своей жертвой она избрала Еву - новую жену первочеловека. С точки зрения христиан, вкусить запретный плод с Дерева познания Добра и Зла Еву соблазнил Сатана, но более точно было бы сказать, что это сделали Лилит и Самаэль. Трудно сказать, когда Лилит стала одной из четырех жен Самаэля. Однако, став ею, она начала олицетворять пассивное начало материи, активным началом которой является Самаэль. Возле Дерева появилась Лилит в обличии змеи, но голос, искушавший Еву, исходил от Самаэля. Последствия известны всем: Адам и Ева были изгнаны из рая.

Но и на этом Лилит не успокоилась. Она стала являться Адаму во снах, соблазняя его к зачатию.

На этом практически заканчивается легенда о Лилит, как о первой жене Адама, поэтому нам хотелось бы подвести некий итог. Как мы видим из легенды, Лилит и Ева, Лилит и Адам представляют пары враждующих архетипов. Адам - это образ патриархальных устоев иудеев. Это воплощение Закона Моисея, которое не терпит никаких альтернатив, что доводит ситуацию до абсурда, когда Адам, вроде бы лишившись надоедливой жены, через некоторое время идет на поводу своих желаний, требуя Бога вернуть Лилит, так и не поняв, в чем состоялся конфликт. Лилит же - это, во-первых, образ свободной женщины, который даже теоретически отвергался древними иудеями. До эпохи эмансипации женщин тогда было еще далеко, поэтому любое проявление непослушания женщины мужу рассматривалось не только как нарушение древних устоев, но и как проявление дьявольского начала, что мы и видим в клеймении Лилит демоном. Этому способствовало то, что по легенде Лилит нарушила подавляющее количество заповедей.

Вернемся, однако, к иудейской традиции. Не впадая в уныние из-за первой неудачи с подругой для Адама, Бог сделал вторую попытку и позволил Адаму смотреть, как Он создает женщину из костей, сухожилий, мышц, крови и желез, а потом покрывает все это кожей и добавляет, где требуется, волосы. Это зрелище пробудило в Адаме такое отвращение, что, когда Первая Хавва встала перед ним во всей своей красе, он ощутил неодолимую брезгливость и отвращение. Бог понял, что опять потерпел неудачу, и увел Первую Хавву. Куда Он увел ее, никто в точности не знает.

Наверно, только после этого мы последовательно можем подойти к каноническому повествованию о сотворении Хаввы (Евы)(Быт.2:21-22), когда Бог, получается, уже предпринял как минимум третью попытку, но на сей раз действовал более осторожно. Усыпив Адама, Он взял у него ребро и сотворил из него женщину, потом прилепил волосы, украсил ее, как невесту, двадцатью четырьмя драгоценностями, и только после этого разбудил Адама. Адам был в восторге. Хотя некоторые полагали, что Бог сотворил Хавву не из Адамова ребра, а из хвоста с жалом на конце, который поначалу был у Адама. Бог отрезал хвост, и обрубок — бесполезный копчик — до сих пор остается у потомков Адама.

История этой темы такова: на протяжении многих лет я работаю с женщинами, обращающимися по тем или иным причинам ко мне как психотерапевту. Эти женщины могут принадлежать к разным характерологическим типажам, у них разные жизненные истории. Но их всех можно разделить на две достоянные друг друга группы – это подчинение как форма зависимости (причем не только мужчине) и независимость, а значит трудности с подчинением. Это проблема хороших и плохих девочек, послушных и непослушных жен,

Из этих представлений начинают складываться профессиональные заблуждения:

Такой менталитет является слабо выраженной формой самоотрицания. Это явное самопредательство, и при ярко выраженных подобных чертах можно смело говорить о душевном расстройстве.

Непокорные девочки – не новость в наши дни. И всех этих женщин объединяет следующее:

У нас прошел семинар по работе с телом, который вела психотерапевт из Франции - Клаудиа Гауле. Необычайный интерес привлек внимание многих специалистов из различных регионов России. И это не случайно. Встреча с Мастером всегда желанна и удивительна. Несмотря на тесноту в зале, мне кажется, что такая Встреча (в буберовском смысле) - состоялась. Причем не одна.

Встреча первая. Конечно же, с самой Клаудией, разной, обаятельной, классно перевоплощающейся в моменты работы - независимо, это чтение лекций или практическая демонстрация. Она владеет телом так же, как маленький ребенок, который являлся центральной фигурой всего семинара. Ее артистизм помогал рассмотреть все базовые младенческие паттерны, которые впоследствии определяют характер и поведение человека.

Полнота ее присутствия впечатляет: она живо реагировала на каждого участника, каждую реплику, щедро делилась тем, что умеет и знает. Из собственного опыта, я знаю, как многие зарубежные специалисты бережно относятся к своим силам и количеству материала. На этом семинаре можно было убедиться, что широкой русской душой обладают не только наши соотечественники, но и французы: разрешение на копирование теоретических распечаток, разносторонний лекционный материал. Даже преподнесенный в дар Мастерской, собственный психотерапевтический инструментарий (надувные мячи для работы с телом). "Лед и пламень" - так я бы обозначила диапазон ее личностных проявлений, - в зависимости, о чем или о ком шла речь. Это и ощущение материнского тепла, если речь шла о психотравме или возможности ее получения ребенком и до холодка по спине от металла в голосе, когда поднималась тема насилия, в том числе со стороны клиентов на терапевта.

Встреча вторая. Это встреча с терапевтическим стилем Клаудии. Стиль любого терапевта - это неповторимый рисунок того, как он взаимодействует со своими клиентами. В своей аутентичности Клаудия не одевает "профессиональный мундир"; она правдива - и это не только про открытость, а про способность говорить о реальности честно, без прикрас. Что точно покоряет, так это удивительное сочетание твердости и мягкости.

Этот стиль заставляет задуматься о таких полярностях, как жесткость и твердость, о "лимитах" терапевта на многие вещи в терапевтическом процессе. С ней невозможно не согласиться, что у каждого профессионала на все есть свои лимиты: что терпеть (в силу профессии), а что - нет. Чему говорить "да", а чему - холодное "нет". Что необходимо санкционировать в работе с клиентами, а что допустить. Мне известно из собственного профессионального опыта, как сложно лимитировать клиента в отношении времени, денег, ответственности, болтовни и прочего.

Некоторые вопросы о терапевтических отношениях нашли свои ответы, независимо от темы семинара, которой он был посвящен.

Встреча третья - с теоретическим материалом, который привезла Клаудия. Теория Стерна о детском развитии и значении для него отделенности (не сепарации) и одновременно связи с матерью - мало известна в России. Базовые телесные паттерны и субъективная матрица - термины определенно новые даже для продвинутых терапевтов. Их значение как базиса для развития личности ребенка, его психологических структур - трудно переоценить. Известная и банальная фраза о том, что все мы родом из детства, неожиданно приобрела новые смыслы. Работа с первичными телесными паттернами клиента - достаточно простой способ с точки зрения наблюдения за феноменологией клиента, но более сложный и ювелирный, чтобы достичь эффективности на пути восстановления утраченного творческого взаимодействия со средой. Пока открылась только общая картина - как и что может помочь на этой профессиональной стезе. Всем было понятно, что необходимы новые навыки, новое осознавание своих собственных телесных паттернов и, конечно, новое понимание многих технических вопросов по работе с телом.

Одним словом, семинар открыл для каждого свой новый Гештальт. А мы будем ждать новых встреч с Клавдией. И они, конечно же, будут...

Эта история случилась за несколько дней до отпуска, когда мечты о море, юге и беззаботности перекрывают идеи о чем-либо писать. Но тогда, после сеанса, я дала себе слово, что вернусь к теме нашей терапии с одной клиенткой в одном из выпусков рассылки.

Клиент: А я - в психологическом центре. О зарплате никому рассказать нельзя - засмеют. Родители считают, что это несерьезная вообще профессия, которая не прокормит. Они считают, что это сплошная развлекалочка. В компании не могу даже сказать чем я занимаюсь - сразу начинают клиентов называть психами. Марина, может мне лучше бросить все это? Что это за работа, о которой стыдно говорить, а люди не верят, что она необходима и полезна? У меня руки опускаются, когда я вижу и слышу эти насмешки и иронию.

Клиент: Когда меня благодарит подросток, который ходил на терапию, вроде легче становится. Но потом я собираюсь в очередной раз в компанию и хоть вообще с друзьями не встречайся. (Слезы, слезы, слезы)

Бабушка, 63 года. Внук 5 лет. Месяц назад неожиданно умерла мама этого малыша, отец работает в Москве и не может сейчас забрать ребенка. И теперь ребенок никуда не выходит из дома, ни с кем. Он ждет... Он ждет, когда вернется мама, потому что он не верит, что она больше не придет. Бабушка: "Я даже не могу выйти за молоком, он не пускает. Сам боится оставаться, а меня не отпускает ни на шаг. Помогите!!!"

Женщина 34 года. Ушел муж, двое детей. Врачи ей вынесли приговор: рак. Что делать? Как сказать им и как найти мужество жить ближайшее время? Помогите продержаться!

Мужчина 47 лет. Вышел из тюрьмы, сидел 8 лет. Боится жизни, людей, недоверия. Боится собственного сына, думая что отвернется. Бывших друзей семьи - не поймут. Постоянные мысли о смерти. Помогите, иначе наложу руки!

Молодая женщина, 31 год. Ничего не получается в отношениях с мужчинами. Все попытки построить какие-либо отношения заканчиваются полным фиаско. И так последние 10-12 лет. Что я делаю такое, что это происходит? Помогите!

Молодая женщина, 32 года. Отец болен раком желудка. Всю жизнь я ненавижу его, считаю, что он разбил жизнь матери и мне, т.к. из-за ненависти к нему, я ненавижу и всех мужчин. Сейчас надо за ним смотреть, он лежит. А я не могу ухаживать - мне его не жалко. Но ведь это грех. Он скоро умрет. Помогите избавиться от груза ненависти!

Ребенок 11 лет, врожденный аутизм с синдромом гиперактивности. Мать - 36 лет, не работает, т.к. ни одно учреждение такого ребенка не возьмет. Как мне жить дальше? Муж не выдержал, он уехал в другой город, а я его стесняюсь. Все медики отводят глаза - никто даже объяснить не может: почему это произошло. А я его стесняюсь, даже на улицу с ним не хочу выходить. Помогите, вся надежда на вас!

Подросток, 16 лет. Родители разводятся, а он "рвется" между ними. Может можно что-то еще сделать для них? Я не хочу без отца, я люблю его! И маму люблю! Но им не могу сказать, боюсь не поймут. Но хоть что-то можно же сделать?!

Женщина 43 года, сын 23. Пришел из армии, вернее комиссовали - нервное расстройство. Постоянные страхи, агрессия... Что делать? Я ведь понимаю, что лекарствами тут не помочь? Что-то надо делать с ним. Помогите!

Молодая женщина 29 лет, три условных судимости: каждый раз наносила ножевое ранение своему мужчине. Сложнейшие фобии, одна из которых - звук льющейся воды. В раннем детстве с маленьким братом постоянно ночевала в подъезде - отец выгонял их с матерью из квартиры, даже если на улице мороз и зима... Как жить? Помогите!

Терапевт: Выходи из зала (место в котором мы с ней работаем). Представь, что наша служба больше не работает.

К концу сеанса проблема была разрешена. Моя клиентка потрясенная и очень тихая ушла. А я какое-то время продолжала диалог в этом сеансе, но не с клиенткой и не с ее знакомыми, и даже не с теми, кому бывает плохо и он ищет помощи. Это был диалог моего внутреннего профессионала с той частью, которая тоже много ворчит и сомневается: правильно ли сделала свой выбор я, когда в тридцать три сменила профессию. Тогда я не думала, что пройдет десять лет, и я начну называть свою практику "судьбоносными перекрестками".

Но, когда, находясь в эпицентре событий чьей-то жизни, ситуации, судьбы, видишь, к каким изменениям ведет психотерапия (к здоровью, к налаживанию отношений, к миру с собой, к любви) - понимаешь, что наша профессия - реально благодарна и фантастично неблагодарна одновременно, очевидна и невероятна своими возможностями, скрупулезно-ювелирна и масштабна. Грустно и страшно при мысли, что мог бы наступить тот черный день, когда никто не сможет помочь компетентно и с мастерством. Ну, разве что только с помощью "кухонной жилетки"?

А ведь самое главное дело человека - это сама его жизнь, и то, как он ею распорядится. Кто Я есть? Что есть этот Мир? Каково мое место в этом Мире? Такие глубинные проблемы не могут решаться быстро и просто на кухне - это возможно только с помощью хорошо подготовленного специалиста, который сохранит, но поможет изменить и исправить аутентичный путь каждого. Это сплетение науки и искусства - здесь дилетанту долго не протянуть. Это не просто работа - это особый вид искусства, уникальное человеческое изобретение. Вот что есть сегодня жизнеизменяющая психотерапия.

Для того, чтобы стать любящим человеком, мы должны преодолеть расщепление между эго и сердцем. Голова и сердце должны сотрудничать, стремясь к здоровью и счастью. Власть и любовь - противоположные ценности. Власть создает неравноправие, обращение к ней требует того, чтобы чувства оказались в стороне. В то же время любовь означает равноправие. Власть часто приводит к искажениям интимных связей взрослых людей, подрывая доверие, необходимое для развития любви. Наиболее частым проявлением власти являются деньги. Многие используют деньги для контроля над другими. Многие верят, что за деньги можно купить любовь. Стремление к власти, успехам, славе требует огромных усилий и такого же количества энергии. Это может привести к тому, что тело станет жестким, а жесткое тело нелегко поддается любви.

Невозможно переоценить ту роль, которую играет плач в снятии и смягчении боли "разбитого сердца". Утрата любимого человека должна быть выплакана, если человек хочет вернуться после утраты к нормальной жизни. Неспособность отреагировать плачем впоследствии вызовет депрессию или меланхолию. Все депрессивные реакции имеют источник в утрате любви, которая была недостаточно оплакана. Депрессия возникает из иллюзии, что хорошим поведением можно получить любовь.

А. Лоуэн многие годы своей практики исследовал людей с заболеваниями сердца и утверждал, что человека, сердце которого открыто любви, не разовьется ишемическая болезнь сердца. И тогда возникает проблема: как же открыть свое сердце? Проблемой большинства из нас является тот, что защитные механизмы, которые мы создали для того, чтобы защитить наши сердца, стали их тюрьмой. Мы не осознаем эти механизмы. Многие люди не осознают даже тот факт, что их грудная клетка напряжена, и они не способны открыть свое сердце. Они путают тоску по любви с самой любовью. Они чувствуют в своих сердцах любовь, но не могут до нее добраться, потому что они отделены от сердца барьерами, которые возвели для того, чтобы его сохранить.

Для того, чтобы открыть сердце, чтобы оно давало человеку чувство смысла и жизнь его телу, мы должны определить, почему и как оно стало закрытым и какие силы и страхи эту замкнутость воздвигли.

Ида Рольф излагает это следующим образом: "Человек, испытывающий временный страх, горе или гнев, слишком часто приводит свое тело в такое положение, которое окружающие воспринимают как внешнее проявление той или иной эмоции. Если он фиксируется на этой драматизации или последовательно воспроизводит ее, таким образом формируя то, что обычно называют "привычный паттерн", расположение мышц приобретает неизменную, стереотипную форму. Фактически говоря, некоторые мышцы укорачиваются и становятся толще, в другие проникает соединительная ткань, остальные становятся неподвижными из-за уплотнения участвующей в этом процессе ткани. Как только это произошло, физическая установка становится неизменной, она принимает непроизвольный характер, ее уже нельзя больше изменить при помощи мысли или даже умственного внушения. Теперь то, что человек чувствует, не является больше эмоцией, реакцией на непосредственную ситуацию; с этого момента он живет, двигается и проявляет свою суть в той или иной установке". Все формы страха, будь то страх падения, высоты или боязнь "впасть" в состояние любви, передают боязнь потерять контроль "эго".

Человек, чья доминирующая установка - страх, без сомнения, выдаст ее своей манерой держать голову, шею, плечи и грудную клетку. Его защитное отсутствие легкости и непринужденности покажет как физическое, так и психологическое напряжение. Напряжения и неровности самой грудной клетки могут свидетельствовать об астме и даже о нарушении сердечной функции. Голова, которая постоянно выступает вперед, может вызвать смещение в передней части шеи, которое не будет доступно ни для произвольной коррекции, ни для директивной - типа "Подними голову!". Никакие слова не могут быть более ясными, чем язык выражения тела, стоит только научиться его читать...

Для человека, который успешно разрешил свои отношения привязанности и любви с другими людьми, близкие эмоциональные взаимоотношения не представляют проблемы. Он чувствует себя комфортно как в таких личных взаимоотношениях, так и ситуациях, требующих эмоциональной дистанции. Для него важно, чтобы его любили, но, если его не любят, он может принять факт, что нелюбовь или неприязнь являются результатом взаимоотношений между ним и другим человеком - другими словами, нелюбовь не означает, что он нелюбимый человек и ответственность разделяется поровну.

Забота и заинтересованность в отношении себя и другого ведут к другому проявлению любви - к ответственности. Ответственность часто понимается как налагаемая кем-то обязанность, как что-то навязанное извне. Но ответственность в ее истинном смысле - это от начала до конца добровольный акт. Это мой ответ на явные или скрытые потребности человеческого существа. Быть ответственным, - значит, быть в состоянии и готовности отвечать, с одной стороны. С другой стороны, я не являюсь отстраненным и отгороженным, "каменной стеной" в загадочной и тайной установке, понятной лишь мне, но не моему партнеру. Я разделяю вместе с партнером свои и его чувства, а также то, что является нашими трудностями.

Однако, ответственность могла бы легко выродиться в желание превосходства и господства, если бы не было еще одного компонента любви - уважения. Уважение вовсе не страх и благоговение, а способность видеть человека таким, каков он есть, осознавать его уникальность и желать, чтобы другой человек максимально развил свою индивидуальность.

Так все же, несем или несем мы по жизни ответственность? И сколько? И за кого: за себя или за других? Забираем мы ее слишком на себя или, наоборот, подзагружаем другого (других)? Вопросов больше, нежели ответов.

С одной стороны ответственность - это обязательство. Если я отвечаю за кого-то, я чувствую всемогущество: я вмешиваюсь в его жизнь. Это значит, что у меня есть долг - я полагаю, что у меня есть долг, - поддерживать этого человека.

Но слово ответственность можно понимать как способность к ответу: возможность ответить, мыслить, реагировать, проявлять эмоции в определенной ситуации. Эта ответственность - способность быть тем, кем вы являетесь - выражается словом "Я". Перлз утверждал, что Эго, Я - это символ отождествления. Мы отождествляемся со своим теперешним состоянием, и мы отождествляемся с своим будущим состоянием.

Быть ответственным - значит просто сказать : "Я есть Я", "Я такой, какой есть". Это не просто расстаться с фантазией о том, что ты беспомощный ребенок; ребенок, который хочет быть любимым; ребенок, который боится быть отвергнутым. Именно ради этого мы не берем на себя ответственность. Мы не хотим брать ответственность за то, что склонны критиковать и проецируем стремление критиковать на других. Мы не хотим брать ответственность за то, что нас дискриминируют, поэтому мы проецируем вовне, а потом постоянно требуем, чтобы нас любили и боимся быть отвергнутыми. И очень важное изменение - брать на себя ответственность за свои проекции, заново отождествляться с этими проекциями и превращаться в то, что мы проецируем.

В процессе психотерапии клиент отвечает сам за то, что он чувствует, за то, что с ним происходит, за свои решения и выборы. Например. "Я раздражена, разговаривая с мужем. Но раздражение мое, а не мужа, а значит за свое раздражение несу ответственность я, а не мой муж."

У каждого свои ощущения, эмоции, чувства. Принцип здесь один: "У меня это так, и я за это отвечаю". Присваиваю себе свое.

Как же можно отдавать ответственность клиенту?

Когда мы предлагаем сделать выбор: "Что ты сейчас хочешь?", "Что для тебя сейчас важно или актуально?". - Терапевт уходит от ответа сам и отдает право выбора и ответа клиенту. "С чего ты хочешь начать?", "Сделай выбор сам".

Человек или способен нести ответственность, или уходит от нее. Но это терапевт проясняет в процессе.

На ответы: "Не хочу", "Не знаю", "Не могу решить" - терапевт реагирует объяснением, что выбор остается за клиентом. И если у клиента нет решения, то он может выбрать исследование того, что он хочет.

Терапевт отвечает только за себя и ни за кого другого. Он не отвечает ни за кого из своих клиентов - клиент сам отвечает за себя.

В психотерапии у клиента всегда есть выбор: остановить работу или продолжать, пытаться решить проблему или исследовать ее. Клиент сам несет ответственность за свои выборы. Если он хочет сойти с ума, совершить самоубийство, стать лучше, "включиться" или получить переживание, которое изменит его жизнь, - это зависит только от него. Терапевт делает свое дело, а клиент свое. Взрослый человек - это человек, способный отвечать за себя - за свои мысли, свои чувства, поступки и так далее.

Итак, о заявленной теме. Сложно представить кого-то из нас, кто не переживал бы трудностей с тем или иным человеком. Трудно договориться, трудно объясниться, трудно быть понятным, трудно понять и т.д. и т.д. Причин проблем в общении не счесть. В этом потоке можно захлебнуться, а потому выделим "предмет" данного разговора. Не задаваясь вопросами "почему" именно так происходит, попытаемся понять те общие сложности в общении, которыми мы все объединены. И остановимся на специфике нашего самовыражения.

Первое - это социальный негласный запрет на эмоциональное общение, а вернее - на эмоциональные проявления в общении.

Когда общество технократизируется, то человеку не находится места в таком мире, порабощенном техникой. В таком мире неважно, что у человека могут быть какие-то личные потребности, чувства и желания. От него требуется быть компьютером, роботом, механизмом. Чувства пользуются не большим уважением, чем сентиментальность. Страсти вообще считаются анахронизмом.

Технократия проникла в архитектуру, медицину, естественные науки и даже психологию. Мы уже не способны на спонтанное выражение чувств. В каждое мгновение мы знаем что будем делать. Мы контролируем и цензурируем все - от простого контакта до интимного и сексуального. Даже в свободное время мы запрограммированы.

Неудивительно, что личность человека постепенно превратилась в "панцирь характера", ограничивающий личность изнутри теми же рамками, что давлеют над ней извне. Вспомните Прокруста и, возможно, кто-то узнает в нем нечто от себя. Мы потеряли связь со своими чувствами. Поступаем рационально, мыслим прагматично и "функционируем" внешне безупречно. И лозунг современного общества: бесстрастный человек в бесстрастном мире.

В медицине появился "симптом Пиноккио", т.е. человек с деревянной душой. Чувства и страсти прочно забыты, и мы даже не ощущаем на сознательном уровне связанного с этой потерей дефицита.

С самого детства ребенок в таком обществе не получает главного урока - урока сердечности. И уже к подростковому возрасту общество получает еще одного бесчувственного человека.

При оптимистичном взгляде на сегодняшнюю жизнь, кажется наступает эра, которая позволяет заново открыть для себя позитивные аспекты чувств. Человек - не только homo sapiens или homo faber, но и творческое существо, он еще и homo sentiens, чувствующее существо, подверженное волнениям, готовое любить и ненавидеть и живущее прежде всего этим. Когда-то Декарт сказал: "cogito, ergo sum" - "я мыслю, значит, существую"; к его словам можно добавить "sentio, ergo sum" - "я чувствую, значит, существую". Одна из самых изумительных возможностей жизни - это возможность ее чувствовать.

Напомню несколько составляющих эмоционального мира человека, с помощью которых мы весьма значительно отличаемся от братьев меньших. Этот мир разносторонен и богат и для того, чтобы вести разговор на темы, имеющие непосредственное отношение к личным чувствам, необходимо ясно представлять, какой смысл мы вкладываем в то или иное понятие.

1. Влечения, согласно Фрейду, основные побудительные силы, стремящиеся любой ценой к удовлетворению. Появляются периодически или циклично.

2. Чувства являются душевным порывом, который двигает человеком изнутри. Чаще всего именно ими мы называем свои переживания. Они всегда связаны с определенными ситуациями, которые носят социальный характер. Поэтому, чувства - этот социальный феномен. Непосредственно связаны с фантазиями.

3. Аффекты - особая группа чувств, для которой характерен краткий срок активности, высокое напряжение и сопровождающее их физическое возбуждение. Аффекты почти всегда возникают в виде реакции. Таким образом, это реактивные процессы высокой интенсивности. Это уже в отличие от чувств более стремительный душевный порыв, который не дает разумно действовать, критически рассматривать ситуацию. Будучи взрывом чувств, они не дают человеку спокойно взвесить все за и против.

4. Страсти. Они столь же стремительны и интенсивны, что и аффекты, однако они не кратковременны, а продолжительны. Страсти могут пронизывать жизнь человека неделями, месяцами, и даже годами. Великий И.Кант очень точно дал определение страстям и аффектам: "Аффект - это неожиданность, он возникает внезапно, стремительно достигает того уровня, при котором исключено обдумывание, является безрассудством. Страсти необходимо время для того, чтобы глубоко пустить корни, она более обдуманна, но может быть стремительной в достижении своей цели. Аффект действует, как поток воды, сокрушающий дамбу, а страсть - как глубоководное течение, которое несется по определенному руслу".

Второе - это наличие своеобразной мифологии, которая является непременным атрибутом любого общества и любой исторической эпохи. Неписанные правила, продиктованные такой мифологией, влияют на большую часть человеческих взаимоотношений. Наше общество не является исключением и в нем существует ряд мифов, от которых зависят способы коммуникации. И вы можете определить, какие из них вы воплощаете в собственных коммуникациях.

Миф 1: вы должны иметь собственное мнение по любому вопросу. Мы живем в эпоху самоуверенности и стремления к ней. Многие из нас полагают, что должны знать правильный ответ на любой вопрос и демонстрировать уверенность в любой ситуации. Очень часто мы сожалеем о том, что чего-то не сказали или сказали, но не так, как могли бы. Мы переживаем внутри и, упаси Бог (!), снаружи. Мы точим себя, как древесный жук, мы "перемалываем" любое событие, мы затрачиваем массу энергии вместо того, чтобы просто отпустить ситуацию.

Миф 2: умелый собеседник никогда не допускает пауз в разговоре. Современный человек боится молчания. Люди начинают смотреть по сторонам, лишь бы не встретиться взглядом в напряженном молчании. Но именно молчание провоцирует близость. Способность молчать может стать важным элементом в коммуникации. Не зря еще Сократ говорил, что, если за то, чтобы научить говорить надо брать обязательно плату, то за то, чтобы научить молчать, надо брать плату вдвойне больше.

Миф 3: наметить заранее стратегию общения значит обеспечить хорошую коммуникацию. Почитывая современную психологическую и подобного рода литературу, иногда получаю впечатление, что человека готовят к бою под названием "жизнь". Такие понятия, как "стратегия", "тактика", "выживание" и т.п. лишний раз демонстрируют страх общества перед спонтанностью, возможностью сделать ошибку, попасть в ситуацию, которая требует быстрого, гибкого и креативного решения. Практика показывает, что лучшая стратегия - это естественность и спонтаннность.

Миф 4: единственной основой для эффективной коммуникации является рационализм. В обществе распространено мнение, что "чувства только мешают". Такое игнорирование чувств приводит к холодным, отношениям, в которых много здравого смысла и логики, но мало тепла и человечности. Игнорирование потребности поделиться с близким человеком чувствами - прямой путь к неудовлетворенности. Иными словами вернемся к тому, с чего начинали сегодняшний разговор.

Все эти мифы создают жесткие правила, поощряют игры и поверхностные отношения, укрепляют манипуляции. А потом на их фоне создаются проблемы, споры, конфликты, дисгармонии, которые раздуваются до невероятных размеров. Любой специалист может подтвердить, что любые отношения, как правило, переживают кризисные периоды, когда процесс коммуникации блокируется или нарушается.

В 90-х годах проходил ряд исследований особенностей мужских и женских паттернов коммуникации. У тех, и у других есть свои подходы к общению. Так, например, девушки во время разговора предпочитают смотреть друг на друга, а юноши соблюдают дистанцию и поменьше смотрят в глаза. Девушки придают особое значение душевной близости и чувству взаимности и отношения соблюдаются на равных, а юноши попадают всегда в компанию или ситуацию, которую отличает некоторая иерархичность, что накладывает отпечаток на коммуникации в целом. Женщины склонны прибегать к компромиссам, а мужчины более готовы к конфликтам.

Гендерные различия в коммуникации накладывают некоторый отпечаток на отношения:

1. Обсуждение проблем. Мужчины, как правило, умалчивают о своих неприятных переживаниях. А если и обсуждают, то рассчитывают найти решение, а не проявлять сочувствие. Как правило, при обсуждении проблем они повышают голос, предъявляют претензии. Женщины более эмоциональны, любят беседу по душам. У мужчин высокая степень самозащиты, они сохраняют свою неуязвимость и, когда переносят такой тип коммуникации на женщину, то та чувствует себя отверженной, обиженной, не понимаемой.

2. Отношение к чужим советам. Мужчины предпочитают со всеми проблемами справляться самостоятельно, в то время, как женщины, наоборот, склонны просить кого-то о помощи, общаться на тему проблем, и просят совета.

3. Выражение своих потребностей. Социальный опыт мужчины, как правило, подсказывает, что следует избегать подчиненного поведения. Поэтому многие потребности женщины такие, как "не хватит ли тебе пить" или "позвони, что задержишься" могут вызывать чувство покушения на личную свободу. Женщины, в свою очередь, убеждены, что поколебать уверенность мужчины можно только лишь через ссору.

4. Манера говорить и слушать. Женщины более разговорчивы наедине, и менее разговорчивы на публике. У мужчины все наоборот. Для женщины диалог в доме - это дискуссия. Рассказ женщин о своих переживаниях - это их способ решить проблему. Мужчину этот часто раздражает, т.к. для него решение проблемы - это конкретные решения и действия.

И, наконец, третье. Существуют особые приемы, пользуясь которыми можно процесс самовыражения сделать яснее и доходчивее. В свою очередь, мы и понимаем лучше тех людей, кто способен выражать себя наиболее эффективным способом. В иных случаях просто наступает неясность.

Выделим три причины неясностей между людьми.

1.Человек говорит не то, что думает. Происходит, как правило, это по разным причинам.

2.Человек посылает путаные сообщения. В запутанных сообщениях мы противоречим сами себе. Язык тела может противоречить словам, интонация противоречит выражению лица, смысл слов не соответствует жестам и т.д.

3.Мысль высказывается неконкретно. Туманные, неясные заявления заставляют слушателя думать над тем, что было сказано. Например: "в наших отношениях что-то не так".

Достигнуть ясности во взаимоотношениях можно несколькими путями. А потому на "десерт" несколько рекомендаций:

И последнее. Я совсем недавно это говорила, но готова повторять снова и снова: буддизме развивают качество, которое называется "майтри", или "безусловное дружелюбие по отношению к самому себе". Это дружественность к самому себе, к своим переживаниям, причем не за что-то, а просто потому, что мы есть и нечто переживаем. Вместо стараний принудить себя жить так, чтобы сделаться таким, каким, по нашему мнению, мы должны быть, майтри позволяет принимать себя безусловно, позволяет себе быть просто человеком.

Майтри Вам всем!

Агрессия сопровождает человечество на протяжении всей его истории. Она дает себя знать в грубости раздраженного человека, в избиении подростками ночных прохожих, в мелких семейных ссорах и в острых национальных конфликтах. Несмотря на то, что агрессия уже давно является объектом исследований в различных областях человеческого познания (философии, политологии, социологии, психологии, психиатрии и др.), актуальность проблемы агрессии не исчерпана и сегодня. Уверенно растущий уровень преступности, бесконечный поток локальных конфликтов, непрекращающиеся войны, терроризм и насилие в наши дни обостряют дискуссии о природе агрессии. Подобная неустойчивая, напряженная социальная, экономическая и идеологическая обстановка обусловливает рост различных отклонений в личностном развитии и поведении наших растущих детей и подростков. Однако попытки объяснения агрессивных действий затрудняются тем, что не только в обыденном сознании, но и в профессиональных кругах и во многих теоретических концепциях явлении агрессии получает весьма противоречивые толкования, мешая как его пониманию, так и возможности воздействия на нивелирование агрессивности. При всем этом есть достаточно оснований утверждать, что в данной проблеме "мы стоим еще на совсем неведомой почве".

Не случайно до сих пор нет четкого определения понятия "агрессия". Известно, что в быту термин "агрессия" имеет широкое распространение для обозначения преимущественно насильственных действий.

Однако, известно, что слово агрессия происходит от латинского "aggredi", что означает "нападать". Оно издавна бытует в европейских языках, однако, значение ему придавалось не всегда одинаковое. До начала XIX века агрессивным считалось любое активное поведение, как доброжелательное, так и враждебное. Позднее, значение этого слова изменилось, стало более узким. Под агрессией стали понимать враждебное поведение в отношении окружающих людей.

В пространстве классических подходов к пониманию агрессии в психологической науке особенно выделяются следующие: рассмотрение агрессии как врожденной, генетически обусловленной характеристики и определение агрессии в качестве результата социального научения. Согласно первому, агрессия является следствием по преимуществу инстинктивных факторов. Теория же социального научения рассматривает агрессию как социальное поведение, включающая в себя действия, за которыми стоят сложные навыки, требующие всестороннего научения.

Агрессивное поведение рассматривают и как результат ситуативной фрустрации. Влияние фрустрации на проявление агрессии опосредуется множеством факторов: наличие посылок к агрессии, степень непредвиденности ситуации, эмоциональные и когнитивные оценки фрустрированного человека.

Проблема агрессии является своего рода "фокусом" внимания как психологических, так и психиатрических исследований. Так, М. Хэзлем, говоря о четырех типах настроения - депрессии, повышенном настроении, тревожности и агрессивности, - утверждает, что первые три типа могут выходить за пределы нормального паттерна эмоционального поведения, "что следует рассматривать как патологическое состояние, развивающееся внутри центральной нервной системы", провоцирующие расстройство мышления, памяти, поведения. Автор предполагает, что механизм появления агрессивности аналогичен. Другими словами, М. Хэзлем говорит о возможности существования патологического агрессивного состояния эндогенного происхождения. В то же время, по глубокому убеждению О.Кернберга, патология личности определяется психическими структурами, возникшими под влиянием аффективного опыта взаимодействия со значимыми объектами. Речь идет о понимании агрессии как результата вытесненных реакций в истории жизни индивида.

Изучая агрессивное поведение подростков, исследователи все чаще обращают внимание на внутрисемейные отношения между ребенком и родителями. "Особенно коварными" и "причиняющими значительный ущерб развитию личности" П. Дейл (английский исследователь проблемы сексуального насилия в семье) называет эмоциональное насилие, депривацию, отвержение. Многообразная и запутанная картина патологий, детерминированных той или иной формой насилия, проясняется "синдромом зависимости", который сам лежит в основе личностных расстройств. В самосознании личности посредством расщепления могут сосуществовать голоса хрупкого, слабого, зависимого "Я" и агрессивного, грандиозного "Я".0чень интересными представляются данные, полученные в институте психиатрии им. В.П. Сербского при изучении "феномена Чикатило". В анамнезе серийных убийц превалируют случаи жестокого обращения и сексуального насилия, пережитого в детстве.

Таким образом, наряду с конструктивной агрессивностью может встречаться агрессивность патологического характера. В повседневной жизни каждый из нас часто использует правило о том, что лучшая защита - это нападение. Это позволяет нам отстаивать свое мнение и защищать свои права. Очевидно, что различение патологической и здоровой агрессии позволит найти ключ к более глубокому пониманию ее природы.

Одним из самых сложных периодов в онтогенезе человека является подростковый возраст. В этот период не только происходит коренная перестройка ранее сложившихся психологических структур, но возникают новые образования, закладываются основы сознательного поведения, вырисовывается общая направленность в формировании нравственных представлений и социальных установок.

Подростковый период онтогенеза - это остропротекающий переход от детства к взрослости, где выпукло переплетаются противоречивые тенденции развития.

С одной стороны, для этого сложного этапа показательны негативные проявления ребенка, дисгармоничность в строении личности, свертывание прежде установившейся системы интересов, протестующий характер поведения по отношению к взрослым.

С другой стороны, подростковый возраст отличается и массой положительных факторов - возрастает самостоятельность ребенка, значительно более многообразными и содержательными становятся его отношения с другими детьми и взрослыми, значительно расширяется и качественно изменяется сфера его деятельности, развивается ответственное отношение к себе, другим людям и т.д.

Между тем в психолого-педагогической литературе стало традиционным обозначать этот возраст в терминах "трудный", "критический", "конфликтный" и т.п. При этом до сих пор не изжито мнение, что причины кризиса - в физиологических изменениях подростков. Отсюда зачастую дается узкое определение подросткового возраста в качестве пубертатного периода, где главную роль играет половое созревание. Однако в фундаментальных работах российских психологов показано, что половое созревание, как и другие изменения, связанные с развитием организма, несомненно, оказывает свое влияние на психическое развитие ребенка, но, во-первых, это влияние опосредовано отношениями подростка к окружающему миру, сравнениями себя со сверстниками и взрослыми; во-вторых, не биологические особенности являются определяющими в развитии растущего человека как личности, а его выход на качественно новую социальную позицию, в которой реально формируется его сознательное отношение к себе как члену общества.

При этом тревожащие моменты в поведении части подростков, такие, как агрессивность, жестокость, повышенная тревожность, принимают устойчивый характер обычно в процессе стихийно-группового общения, складывающегося в разного рода компаниях. Но это общение, эта система отношений, в том числе и строящихся на почве жестоких законов асоциальных подростковых групп, является следствием не какой-либо генетической предрасположенности, изначальной агрессивности и пр., а выступает, в большинстве случаев, лишь как ситуация замещения при неприятии подростка в мир социально-значимых отношений взрослых, как ситуация совместного переживания непонятности ими.

В современной психологии показано, что человек не рождается эгоистом или альтруистом, скромным и хвастливым, атеистом или религиозным. Он становится таким. Лишь в процессе развития человека как личности возникают как социально полезные, так и социально вредные черты. Австрийский ученый В. Холличер отмечает, что "все то, что является специфическим для поведения человека, не является врожденным, а то, что является врожденным, не носит черт, специфических только для человека".

Исследования показывают, что ядром конфликтной ситуации, приведшей к деформации личности подростка, являются не биологические свойства, а недостатки семейного и школьного воспитания.

Неслучайно выяснению влияния линии воспитания в семье и школе на агрессивность детей посвящено множество исследований. Так, Бандура и Уолтерс, например, на основе опроса и жизненных наблюдений установили, что если матери снисходительно относятся к агрессивным действиям своих детей и даже склонны им потакать, то дети становятся еще агрессивней. Вместе с тем в другом исследовании показано, что дети, подвергающиеся очень строгим наказаниям, отличаются большой агрессивностью по отношению к товарищам. Причем физические наказания за агрессивное поведение усиливают жестокость, агрессивность детей.

Данные современной науки убеждают, что агрессивный подросток - это прежде всего обычный ребенок, которому свойственна нормальная наследственность. А черты, качества агрессивности он приобретает под влиянием ошибок родителей и школы.

Таким образом, агрессивность в личностных характеристиках подростков формируется в основном как форма протеста против непонимания взрослых, из-за неудовлетворенности своим положением в обществе, что проявляется и в соответствующем поведении. Вместе с тем на развитие агрессивности подростка могут влиять, разумеется, природные особенности его темперамента, например, возбудимость и сила эмоций, способствующие формированию таких черт характера, как вспыльчивость, раздражительность, неумение сдерживать себя. Естественно, что в состоянии фрустрации подросток с подобной психической организацией ищет выхода внутреннему напряжению, в том числе и в драке, ругани и пр. Кроме того, агрессия может быть вызвана необходимостью защитить себя или удовлетворить свои потребности в ситуации, в которой растущий человек не видит иного выхода, кроме драки, или, по крайней мере, словесных угроз.

В заключении можно привести высказывание психологов Перри и Бассей, с которым я абсолютно согласна: "агрессивные дети, как правило вырастают в семьях, где дистанция между родителями и детьми огромна, где мало интересуются развитием детей, где не хватает тепла и ласки, отношение к проявлению детской агрессивности безразличное или снисходительное, где в качестве дисциплинарных воздействий вместо заботы и терпеливого объяснения предпочитают силовые методы, особенно физические наказания".

Кто из нас согласится всю жизнь ходить в очках, которые закрывают реальность происходящего или извращают взгляд на действительность?

Кто из нас по собственному желанию решится прикрыть глаза и так жить?

Кто, в конце концов, решится на жизнь, которая напоминает движение по замкнутому кругу, да еще и по наезженным рельсам?

Сомнительно, что найдется чудак, который бы выбирал себе такую специфическую жизнь. Но... каждый из нас, в той или иной степени, этот самый чудак! Мы проживаем годы и годы, уподобляясь марионеткам, приводимым в судороги нитями алчности, страха, злобы. Мы уподобляемся младенцу, который рефлекторно, без устали и мысли хватает уют, почести, власть, секс, богатство, удовольствия, славу. Это бесконечный круг бегств и обладаний... Мы рождаемся, мы взрослеем и стареем, и в конце концов умираем; мы радуемся, мы страдаем, мы спим, просыпаемся - как быстро все это проходит, ускользает. Так как же обрести свободу от всего этого автоматизма? Каждый из нас ставит этот вопрос по-своему. Понять самих себя и свою жизнь - значит стать свободным.

Джозеф Гольдстейн (1976) определил несколько видов понимания. Один из них питается чтением чужих слов. Все мы прочли бездну слов и накопили в памяти бездну информации. Несомненно, этот вид понимания полезен, но это всего лишь опыт других людей.

Есть понимание, получаемое из уст мудрого или опытного человека. И это может оказаться небесполезным.

Существует и более глубокое понимание, базирующееся на наших собственных соображениях и размышлениях. Да, громадное царство явлений поддается силе логической мысли.

Но не существует ли уровня более глубокого, чем даже логическое рассуждение? Что такое любовь? Что такое наше бытие? Что такое смерть? Ответы невозможно получить из вторых рук или путем интеллектуального уяснения. Ответ можно получить путем ясности видения текущего опыта и развития Мудрости. Есть большая разница между чашкой чая, выпиваемой в состоянии полной погруженности (включенности) в это занятие, и той же чашкой чая, когда мы думаем о дюжине посторонних вещей. Есть бесконечная разница между прогулкой в лес, когда мы находимся в нем каждой частичкой своего существа, и тем чисто механическим пребыванием в нем, когда думаем о чем-либо не относящемся к нашей прогулке.

Осознавание одна из форм существования сознания. Это не интроспекция, т.е. не когнитивной процесс.

Средний человек, по словам Э.Фромма, пребывает в "полусне", называя так соприкосновение с реальностью. Это соприкосновение оказывается неполным, ибо большая часть того, что он называет реальностью представляет собой набор вымыслов, сконструированных его умом. Он осознает реальность только в той степени, в какой это вызвано необходимостью его социальных функций. В большей степени сознание среднего человека составлено из вымыслов и иллюзий, тогда как именно то, чего он не осознает и есть реальность. Подсознание раскрывает глубину универсального человека. Человек чужд самому себе в той же степени, как каждый другой человек чужд мне. Он остается фрагментом самого себя, калекой, который чувствует только малую часть того, что составляет реальность для него и для других.

Человек в состоянии подавления не видит того, что существует в реальности, но он вкладывает свои мысленные образы в вещи и видит вещи в свете своих мысленных образов. Именно эта искажающая завеса и создает страсти и тревоги. Противоположностью такого видения мира, мозгового его переживания является новорожденный младенец. Он немедленно, непосредственно - тотально - переживает этот мир. Когда играет ребенок, он находится внутри переживания игры, вот почему он может до бесконечности переживать радость от одних и тех же вещей. Взрослый меньше видит, т.к. он все время думает. Его глаза действуют для того, чтобы подтвердить его знание и таким образом обеспечить ему безопасное существование в этом мире.

Осознавание - одновременно и эмоциональный и умственный процесс. Ум, единый с сердцем, являет собой гораздо более широкий вид осознания, которое как бы окутывает собой нормальный узкий фокус нашего мышления. Оно характеризуется высокой динамичностью (мгновенностью появления и быстротой исчезновения), непредсказуемостью содержания, многообразием форм проявления. Мы способны понять других лишь в том случае, если сумеем прежде всего ясно увидеть их такими, каковы они есть, во всей их человечности, вне связи с нашими идеями и предвзятыми мнениями о них. И с этого момента начинается подлинное сострадание, которое многие традиции Востока считают самым благородным из человеческих чувств.

Джон Энрайт очень образно сравнил этот процесс с горной рекой, которая где-то представляет собой еле заметный ручеек, где-то совсем исчезает, уходя под скалы, а где-то вырывается на простор и стремительно, полноводно несется вперед.

Фриц Перлз полагал, что у человека есть три зоны осознавания: сознавание себя, сознавание мира, и сознавание того, что лежит между тем и другим - своего рода промежуточной зоны - фантазии. Свободно текущий процесс осознавания является некоторым критерием здоровья, поскольку, сознавая свои потребности и, оперируя ими, мы совершенствуемся.

В качестве базового упражнения можно опираться на опыт Перлза, который предлагал своим ученикам и клиентам попробовать поддерживать континуум осознавания: просто сознавать, от секунды к секунде, какой опыт в данный момент переживается. Это кажется обманчиво простым, однако большинство людей прерывает этот континуум почти сразу же. Это избегание непрерывного осознавания, прерывание себя, не дает человеку встретить лицом к лицу и проработать неприятное переживание. Человек застревает в незаконченной ситуации.

Сознавать - значит уделять внимание постоянно возникающим фигурам в собственном восприятии. Избегать осознавания значит фиксировать какую-либо фигуру, прерывать естественный свободный поток смены фигур и фона.

Итак, расширить сознание - значит пробудиться, поднять завесу, покинуть пещеру, внести свет в тьму.

Каждый из нас совершает одни и те же ошибки. Мы постоянно попадаем в одни и те же ситуации. Мы пытаемся списать все на случай, судьбу, рок. Мы виноватим других, думая, что нам как-то не везет. Мы пытаемся что-то изменить, но совершаем ту же ошибку в другой форме, в другой ситуации. Мы просто НЕ ВИДИМ, НЕ ОСОЗНАЕМ. Мы смотрим на других и, как правило, видим их реальность, а в отношении себя чаще всего пребываем в вымыслах, зачастую даже очень красивых. Но в то мгновение, когда мы начинаем видеть свои недостатки, они падают, словно засохшие листья с осеннего дерева. Достаточно просто ВИДЕТЬ. Наше знание перестает в это мгновение быть тем мифом, который мы сами себе создали - мы ведь так хотим Быть Хорошим. Но это не имеет ничего общего с реальностью.

Так как же быть? А истина всегда проста и всегда красива. Наблюдай! Каждое действие и каждую мысль, аждое желание и каждое ощущение. Пусть все становится возможностью наблюдать. Еда станет вкуснее, запахи покажутся необычными, а жизнь намного ясней...

Если Вы испытываете чувство озабоченности или беспокойства в отношении своего ребенка, то я рада познакомиться с Вами и предложить вам свои мысли и знания, как средство, которое облегчит вашу ношу. Не чувствуйте себя одинокими: тысячи родителей переживают во многом сходные проблемы, и, весьма вероятно, что некоторые из них - Ваши соседи и друзья - совсем рядом. Вы можете и не догадываться о том, что находитесь в такой большой компании, потому что в нашем обществе родителю полагается испытывать чувство стыда, когда сын или дочь пропускают занятия в школе, или как-либо иначе "плохо" ведут себя.

Для родителя допустить, чтобы отрицательные факты стали известны, все равно что получить отрицательную оценку. Большинство из тех, кого Вы знаете, испытывают те же самые опасения, поэтому каждый предпочитает молчать, переживая наедине чувства одиночества и отчаяния.

В этой серии статей я расскажу, какой путь развития и воспитания выбрать родителю во благо себе и своему ребенку.

Психическая жизнь ребенка рождается буквально на наших глазах - она в самом деле вся как на ладони, вся выплеснута наружу, вся прочитывается в простых и милых проявлениях, понятных любому взрослому - а тем более любящим и внимательным родителям.

Но идет время (вернее, пожалуй, бежит - не права поговорка, утверждающая, что только чужие дети быстро растут), и внешнее поведение ребенка все меньше поддается быстрой и однозначной расшифровке; его усложняющаяся внутренняя жизнь становится все более скрытой от глаз.

Как ни странно, этот очевидный факт не всегда осознается достаточно глубоко. Говорят, никто так хорошо не знает своего ребенка, как родители. Да, это так - никто не видит ребенка в таком разнообразии жизненных проявлений на протяжении такого долгого времени, как мать и отец. Но ведет ли само по себе подобное знание к пониманию ребенка?

Не будем недооценивать значения истинной родительской любви, которая дает ощущение того, что ты сердцем понимаешь своего ребенка. Не станем отрицать и роли родительской интуиции, основанной, быть может, и на опыте собственного детства. Не упустим из виду влияния неписаных традиций воспитания - ведь в них отражен вековой опыт многих поколений, растивших детей.

И все-таки этих источников понимания собственного ребенка, видимо, недостаточно. Сердце оказывается порой чересчур пристрастным, интуиция - бессильной, а традиционные взгляды - полными противоречий.

Детство - всем хорошо известное, но (как это ни странно звучит) мало понятное явление мира личности. Его специального определения нет в психологических и педагогических словарях, однако сам термин используется широко, многопланово и многозначно.

Путь, который проходит ребенок в период детства, поистине грандиозен. Первоклассник, стоящий на пороге школы столь отличается от новорожденного, что кажется: это же совершенно разные существа! Тем не менее они соединены невидимой нитью, на которую изо дня в день нанизываются все новые приобретения, превращающие беспомощный живой комочек в человеческую личность.

О значении первых лет детства сказано много. Великий русский писатель Л. Н. Толстой писал: "Разве не тогда я приобретал все то, чем я теперь живу, и приобретал так много, так быстро, что во всю остальную жизнь я не приобрел и одной сотой того? От пятилетнего ребенка до меня только шаг".

Но маленький ребенок мало похож на взрослого. И дело не только в том, что его знания не выдерживают сравнения со знаниями взрослого. Из простых житейских наблюдений мы знаем: ребенок чувствует и мыслит не так, как взрослый. Приобретая все новые черты в поведении, обнаруживая все большее совершенство внутренних психических качеств, ребенок все-таки остается ребенком. Общий психологический облик малыша сохраняет своеобразие, отличающее его от взрослого, да и от школьника, даже младшего. Каковы же приметы этого психологического облика? Прежде всего непосредственность, импульсивность поведения, более или менее резко выраженная на всех ступенях раннего и дошкольного детства. Чаще всего малыш действует, не особенно задумываясь, под влиянием именно тех чувств и желаний, которые возникли у него вот сейчас, в данный момент. Конечно, сами эти чувства и желания не берутся неизвестно откуда, они основаны на общих потребностях и интересах ребенка.

В раннем детстве они вызываются главным образом тем, что непосредственно окружает малыша, что попадается ему на глаза. Взрослый может все очень хорошо объяснить, а ребенок все поймет и даже соберется делать именно то, что у него просят, но... в решающий момент непосредственная ситуация, то, что он видит и слышит, окажет на его поведение бесповоротное влияние.

Другая психологическая особенность маленького ребенка - его повышенная эмоциональность.

Трехлетняя девочка спрашивает, обращаясь к отцу: "Когда ты что-нибудь теряешь, ну, галстук, книгу, ты плачешь?" - "Нет,- ответил отец,- я ищу и стараюсь найти".- "А я плачу". - "Разве это помогает найти?" - "Нет, но слезы сами выскакивают".

Чувства малыша менее осознанны, чем чувства взрослого. Они вспыхивают быстро и ярко, столь же быстро могут они и гаснуть. Переход от одного состояния к другому часто молниеносен - бурное веселье, а через минуту - слезы. Управлять своими переживаниями ребенок не умеет, почти всегда он оказывается в плену у чувства, которое его охватило. Не умеет он "таиться", как взрослый человек, - у малыша все на виду, все выражается непосредственно и непроизвольно. Используя на благо развития яркость чувств ребенка, родителям приходится вместе с тем остерегаться таких отрицательных эмоций, как страхи и капризы.

Источником переживаний малыша оказывается все, к чему он прикасается, все, что имеет для него интерес и значение. Взаимоотношения с другими людьми - взрослыми (сначала близкими) и детьми: остро чувствует ребенок и ласку, и несправедливость, добром отвечает на добро и гневом на обиду... Сказки, в которые он вживается как в реально происходящее: герои, попавшие в беду, воспринимаются малышом будто близкие и знакомые, и сочувствие им заставляет его порой "вмешиваться" в то, что он видит, например, на сцене театра... Мир природы, который ребенок не склонен до поры до времени отделять четкой границей от мира людей: он жалеет сломанный цветок и сердится на дождь, из-за которого не пускают гулять...

Разумеется, на протяжении раннего и дошкольного детства происходит "воспитание чувств" - и они со временем становятся и более глубокими, и более устойчивыми, и более разумными, да и вовне изливаются не с такой легкостью. Все это так. Но любой, наблюдавший дошкольников, согласится, что тем не менее именно чувства придают их поведению особую окраску и выразительность. Искренность, отзывчивость и непосредственность малыша-бесспорный психологический факт.

И наконец, еще одна примета ребенка "от нуля до семи" - он познает мир прежде всего в образах, наглядно, конкретно. Образы эти чрезвычайно ярки. Многие свойства вещей, которые нам, взрослым, давно примелькались, стали для нас привычными, на малышей производят неожиданное и неизгладимое впечатление. Краски, звуки, формы наполняют детское сознание гораздо "плотнее", чем наше.

Узнавая от взрослых что-то неизвестное для себя, малыш пытается опираться на те образы, которые у него уже сложились. Отвлеченные словесные рассуждения ребенок понимает с большим трудом, а то и не понимает вовсе. Но если те же знания выразить наглядно, он усвоит их легко.

В играх дошкольников предметы претерпевают удивительные превращения; и сам малыш, как по мановению волшебной палочки, превращается в капитана, принцессу, доктора... Постепенно становятся возможными игры, которые целиком происходят в воображении ребенка. Шестилетний мальчик ложится, расставляет вокруг себя игрушки и тихо лежит целый час. Мать спрашивает: "Что ты делаешь?" - "Я играю". - "Как же ты играешь?" - "Я на них смотрю....".

Непосредственность поведения, живая игра чувств, яркость образов - составляют ли они силу или, напротив, слабость дошкольника? Любой однозначный ответ на этот вопрос (пусть и подкрепленный вескими соображениями) привел бы нас к неправильным выводам.

Допустим, что в этих психологических чертах сила малыша, они наилучшим образом "обслуживают" его жизнь, помогают ему решать именно его, детские задачи, соответствуют кругу его опыта, его возможностям. Что ж, это так. Но тогда зачем мы стремимся к замене этих черт поведения малыша другими? Зачем воспитываем умение управлять своим поведением и чувствами? Зачем пытаемся научить его более глубоко и правильно понимать окружающую действительность? Не лучше ли позволить золотому детству быть золотым детством - придет еще школьная пора в жизни ребенка... Следствие в таком случае будет одно - мы задержим развитие малыша, потому что будем оставаться рабами уже сложившихся черт его психики, вместо того чтобы вызывать к жизни новые.

Если в этих психологических чертах слабость ребенка, он должен преодолеть их с нашей помощью. Ясно ведь, что управляемое поведение лучше, чем неуправляемое; логическое мышление стоит ступенькой выше образного, потому что способно решать задачи, руководствуясь не видимостью, а сутью дела. И это так. Тогда почему же не бросить все силы на то, чтобы как можно раньше "организовать" поведение ребенка, чтобы всячески поощрять его к управлению своими чувствами, чтобы побыстрее перевести его на "логические рельсы"? Но в таком случае, можно поручиться, мы вырастим к семи годам "маленьких старичков".

Истина не в крайностях. Она в понимании того, что названные психические черты действительно преодолеваются в последующем развитии, они не просто "отменяются", а входят тем или иным образом и во взрослую жизнь.

Итак, способствовать развитию более сложных и совершенных черт поведения ребенка, но не пытаться преодолеть "детское" искусственно - вот задача родителей. Необходимо более внимательно относиться к особенностям возраста ребенка, черпать из них все хорошее, что они могут дать будущей личности.

От природных особенностей может зависеть путь формирования у ребенка тех или других психических качеств и в известной мере - конечный результат. Для одних качеств (например, темперамента) эта зависимость более значительна, для других (черт характера, способностей) - менее, для третьих (интересов, знаний) - вовсе несущественна... Но об этом в моей следующей статье...

Проблема счастья не знает границ жанра. О счастье можно написать (да и написано уже немало!) роман, философский трактат, социологический опус, публицистический очерк и, наконец, психологическое эссе. О нем можно говорить публично и интимно. К вопросу о счастье пытались подходить даже с естественнонаучных и математических позиций. Еще Гельвеций в своих "Записных книжках" писал, что возможно "вычислить вероятность счастья людей". Есть и еще один язык - это язык мудрости. Мысли о счастье, пожалуй, чаще, чем мысли о какой-либо иной проблеме, предстают перед нами в форме пословиц, поговорок, афоризмов и изречений, метких суждений.

Итак что же такое счастье? Самое общее определение, которое характеризует внутренний мир счастливого человека - это "духовное состояние внутренней удовлетворенности". Иногда это состояние довольства, кратковременной радости, прилива душевных сил. По содержанию счастье связано с удовлетворением потребностей, которое порождает состояние душевного подъема. Это:

Великий французский философ Жан-Жак Руссо полагал, что для счастья необходимы три условия: хороший банковский счет, хороший повар и хороший желудок. Но результаты исследований психологов показывают, что ближе к истине были наши соотечественники в образе Козьмы Пруткова, советовавшие "Если хочешь быть счастливым - будь им!" Во всяком случае, американские психологи указывают семь конкретных способов стать счастливым:

По некоторым данным исследований отношений между людьми (Готтмен, 1994), есть зависимость между негативными и позитивными переживаниями. А потому раздвинем границы взгляда от себя любимого до своего (не всегда такового) партнерства.

1. Наилучшие шансы на сохранение отношений имеют партнеры, в общении между которыми приятных эпизодов больше чем неприятных. В сущности, для того, чтобы позитивные переживания могли компенсировать переживания негативные, соотношение между ними должно составлять 5:1.

2. Бурные отношения, в которых острые конфликты сменяются страстными примирениями, могут быть весьма продолжительными. Подобные отношения могут быть и не менее счастливыми, чем отношения более ровные, до тех пор, пока проблемы действительно решаются.

3. Эмоционально невыразительные отношения могут быть очень удачными, если сохраняется необходимое соотношение между позитивными и негативными переживаниями (5:1).

4. Столкновение с разногласиями и расхождениями на раннем этапе отношений представляется положительным фактором. Тенденция избегать напряженных отношений и конфликтов может вызывать впоследствии более серьезные осложнения. Открытое проявление раздражения и недовольства также представляется фактором, способствующим сохранению отношений.

5. При счастливых отношениях между мужчиной и женщиной не существует заметных расхождений в выражении эмоций. Мужчины с большей готовностью делятся с женщиной сведениями личного характера, если отношения между ними складываются удачно.

6. Если на начальном этапе отношений превалировали положительные переживания, то высока вероятность сохранения отношений. Если партнеров связывают теплые воспоминания о начальном этапе их отношений, психологи с достаточной уверенностью прогнозируют.. что отношения между этими людьми продлятся не менее трех лет.

И, наконец, несколько слов о счастливых отношениях в партнерстве. У каждого человека есть свое представление о счастливой семье. Счастливая супружеская пара или семья имеет характерные приметы, которые мы можем отметить и, возможно, даже согласиться с ними. Может быть именно это общие приметы были подмечены Л. Толстым "все семьи счастливы одинаково...". Что же это за приметы? В чем они проявляются? Итак, супруги:

По мнению Фрейда, счастливые люди более соответствуют нормальной личности и критерием этого выступает умение делать две вещи: любить и работать. С точки зрения более современных психологов, большое значение в направлении счастья помогает сделать психогогика - обогащение воспитания души. А потому рассмотрим несколько тезисов, которые могут помочь каждому в достижении более счастливой жизни. На один хотя бы шаг.

Тезис 1-й. Наши установки. Принято считать, что человек зависит от окружающей среды, других людей, общества Но есть мера! Мы отчасти зависим от этого всего, а отчасти не зависим. Иначе пропадает индивидуальность. С одной стороны, нам необходима адаптированность, конформность, но с другой стороны - мы нуждаемся в самостоятельности, в собственных стремлениях. Поэтому задача любого человека развивать свою личность, свои собственные суждения и мнения. Каждый человек может нравиться независимо от возраста, социального статуса, внешности. И для этого, надо усваивать внутреннюю установку. Например, "Я нравлюсь". Причем не в будущем, а сейчас, считать что это уже есть, и не на 40%, а на все 100%. И так с любой установкой.

Мир дан для нас, для нашего уюта в нем. Быть самим собой, убирая то, что нам мешает - задача может быть на целую жизнь. Такие черты как искренность, естественность, - наш природный имидж - он прекрасен безо всяких наносных вещей в виде кокетства, ухмылок, красоты как чипсового слепка.

Тезис 2-й. Наше время: прошлое, настоящее и будущее. Многие жалеют прошлое. С возрастом все время отодвигают метку настоящего. Стремление жить прошлым не дает счастья актуального, т.е. которое есть в настоящий момент.

Другие, наоборот, думают только в будущем, мечтают о счастье, которое случится потом. А "потом" все не наступает, или, оказывается, что так и не наступило.

Прошлое и будущее прекрасно, но человек может быть счастлив только сегодня. И это бытие, это жизнь в здесь и теперь. У Платона есть замечательная притча: Больному врач посоветовал путешествовать, чтобы впечатления помогали ему выздороветь. Но это не помогло. И он обратился за помощью к философу, который воскликнул "Глупец, но ведь ты всюду возил с собою самого себя".

Вкус к жизни там, где вы. Главное научиться чувствовать настоящее как пик жизни. Это то, что ОШО называл "жить тотально", т.е. всеохватывающе, всеобъемлюще. И Это может быть просто поцелуй, просто хлеб с молоком, просто приятный разговор, но это всегда Центр вашей жизни - прошлого нет, будущее не наступило.

Тезис 3-й. Отравы - это зависть и ревность, амбициозность, - все это чувства, которые можно свести к одному знаменателю - другие лучше меня и им лучше, чем мне. Это та же история, что случилась между Моцартом и Сальери. И, как, антитезис, есть смысл вырабатывать иммунитет против всякого рода человеческой отравы. Мир многообразен и его надо воспринимать как данность - такая позитивная установка - лучшее средство. Мы приговорены к счастью, у нас выхода другого нет, - т.к. только счастливый человек легче побеждает свои телесные недуги и жизненные трудности. Например, известный писатель Пруст, болеющий астмой, сидел все время дома и написал 15 томов изумительных произведений.

В этом тезисе сокрыта еще одна история - это уровень наших притязаний. Принять, что нечто невозможно для тебя и отреагировать спокойно - уже счастье. Множество людей становится несчастными именно от уровня своих притязаний. Если есть какие-либо шкалы, то планку над собой надо иметь обязательно, но невысокую - так, чтобы можно было дотянуться. Найти свою нишу, то, что ты реально можешь хорошо делать. Неспособных людей ни к чему не бывает - важно определить свои способности и реализовывать их.

Большую роль в жизни играют желания, у которых всегда есть причина. При исполнении желаний мы всегда испытываем удовлетворенность и счастье. Наши желания могут быть незрелыми, подражанием, но в любом случае - это данность и явление любой личности. Насколько наши желания реалистичны?

Тезис 4-й. Требования к партнеру. Мужчина более вынослив физически, но это нельзя переносить на его душу. В душе он также раним, как и женщина. И первый закон, ведущий к счастливому партнерству - щадить друг друга. Беспощадность - это свойство делать другому максимально больно. И как бы ни было сладко перемирие, если перед этим человек испытал сильную эмоциональную, душевную боль, то рана остается надолго.

Тезис 5-й. Наше собственное достоинство. Первично - это всегда самоуважение и самооценка. От природы все мы ценны, и это совершенно очевидно. Как правило, люди относятся к нам, как мы к себе. В буддизме есть понятие "майтри" - это безусловное дружелюбие по отношению к самому себе. Вместо стараний принудить себя жить так, чтобы сделаться такими, какими, по нашему мнению, мы должны быть, майтри принимает безусловно, позволяет быть просто человеком. У новозеландцев есть термин "ароу" - это очень похоже. Уметь ошибаться и принимать свои ошибки, признавать и говорить о них - это значит давать себе возможность расти и двигаться.

Тезис 6-й. Это наше позитивное мышление, в котором заложена некоторая философия. Время все уносит. Ничего нет в этой жизни постоянного и стабильного. Мы все время пытаемся сохранить себя как прочную личность, а это - корень наших заблуждений, создающих страдание. Прийти к пониманию изменчивости и непостоянства, это прийти к истине всей жизни, принимая старость, превратности судьбы, любовь и смерть.

И последнее. Почти серьезно. У Пезешкиана есть прекрасная притча о человеке, обезьяне, собаке и воле. Согласно тексту, когда Господь отмерял время жизни, то животные просили сократить срок, так как всю жизнь корчить морды, работать как вол и жить как собака, они явно не хотели. Человеку все было мало. И тогда Господь, забрав у каждого из них, добавил человеку. И с тех пор... ну, в общем всем все понятно. Так вот у каждого есть право: что и как сделать из своей жизни. При одном небольшом условии, что право берем, как и ответственность за свою жизнь, мы сами!

Таганрогская Мастерская Гештальта, как было объявлено в анонсе, организовала и реализовала профессиональное путешествие в Нью-Йорк на семинар-тренинг Руэллы Франк. Вот несколько фотографий семинара и Нью-Йорка, а ниже - наш рассказ о том, как это было, и что мы привезли с этой программы

«Манифест удачников»

В.В. Макаров

…Мы летим в самолете Нью-Йорк – Москва. Очень много противоречивых чувств: грусть от расставания с Руэллой Франк и Америкой и радость от нового неповторимого знакомства и предстоящей встречей с родными. В памяти проносятся картинки из американской жизни, ее звуки, краски, запахи района Чайнатаун, в котором мы жили, и где через пару дней с нами начали здороваться продавцы местных лавочек и магазинчиков. И все время, в фоне, крутятся слова Марины Цветаевой: «Бывают Встречи и не-Встречи»…

Каждый день в нашу жизнь входит множество разных людей: счастливых и несчастных, грустных и веселых, серьезных и беззаботных, легких и сложных… С кем-то расстаемся - так и не разглядев друг друга, кто-то остается на час или месяц, некоторые остаются на конкретный временной формат конкретного проекта, а кто-то в нашем сердце остается на долгие лета. Знакомство, которое состоялось в этом сентябре в Соединенных Штатах – это знакомство вначале с Нью-Йорком (что тоже событие и не маловажное!) и, конечно же, с Руэллой Франк, гештальттерапевтом и ученицей Лоры Перлз – событие безусловно принадлежащее к разряду настоящей, подлинной Встречи…

Для любого профессионала-гештальттерапевта вопрос продолжения образования остается открытым долгие годы – все понимают, что трехлетнего базового в Гештальте - мало. Специализаций много, но любой профессионал понимает, что при всем разнообразии предложений выбрать то, что тронет ум и сердце, да еще научит, да еще впечатлит авторством, да еще окажется принципиальной теоретической новизной, а не очередной «трансляцией» кого-то – весьма сложно. Вот написали и сами подивились – требования-то не слабые! Так и к себе такие же: много знаем, умеем, делаем, не любим халтуру и халтурить, избегаем плагиат, ценим аутентичность – ну список ценностей ведь можно продолжать… :)

Так вот про обучение специалистов и не только их. Обучение гештальттерапии требует затрат денег, времени, усилий и «жертв» (хотя кавычки очень хочется убрать): время, которое, как известно, деньги; собственная работа и недовольство клиентов; оставленные на другом конце света домочадцы, которые и без трансатлантических перелетов видят нас не так уж много; это нервные клетки, потерянные на семинаре и задетая за живое, душа с ее потемками; такое же количество усилий, чтобы сохранить себя в будущем, что радует; это усилия от трудностей перевода и контакта с совершенно другим менталитетом и прочее, прочее, прочее... И каждому, кто идет на все это, хочется верить, что время, усилия и деньги не окажутся потраченными зря.

Поездка на обучающий семинар к Руэлле Франк не была случайным выбором - мы очень долго искали контакт с нею, потом долго вели переговоры. Но семинар с лихвой окупил все вышеперечисленные затраты.

Последние несколько лет наша Мастерская принимала наших коллег из Франции, из Парижской Школы Гештальта. По приглашению со своей авторской программой по телесно-ориентированному Гештальту, приезжала Клаудиа Гауле. Ее теория и практика вдохновляли, вызывали уважение и восхищение. Слушая теорию, Клаудиа неизменно ссылалась на имя Руэллы Франк и ее теорию базовых движений развития контакта как самую современную в мире. Теория очень перспективна при понимании детских психологических проблем, партнерских дилемм между мужчиной и женщиной. Это необходимое понимание при работе с любым человеком – весь дефицит его внутренней жизни становится очевидным для специалиста через движения тела. Видение чужой человеческой ситуации – это ведь половина успеха специалиста, вторая половина – способность терапевта организовать почву для изменений. А все остальное – уже зависит от клиента.

Вот тогда, на семинарах Клаудии Гауле и появилась идея пригласить или поехать непосредственно к автору этой новаторской концепции – Руэлле Франк. Мы бесконечно рады и благодарны себе, что получилось второе – поездка в Штаты. Бонус в виде настоящего путешествия на другой континент – оказался просто великолепен. И, конечно, семинар Руэллы Франк, который проходил осенью этого года в Нью-Йорке, явился подарком для всех тех, кто присоединился к этому приключению. Как замечательно, что всегда находятся единомышленники для хороших начинаний. Вот и в этот раз такими единомышленниками оказались наши коллеги – Володя Чаплюк (г.Белгород) и Лариса Гейденрих (г.Ростов-на-Дону), бывшие выпускники и теперь коллеги – Максим Тебенев и Татьяна Джантемирова, наши коллеги из Украины - Одессы (Лена Грушевская и Марина Баленко) и Запорожья (Ирина Сухарева), и наконец, наши студенты – Ирина Гончаренко, Наталья Дрябжинская, Аня Зинченко. Спасибо всем!

Не боясь показаться пафосными, можно утверждать: семинар Руэллы - это одна из историй такого рода Встреч с профессионалом, от опыта контакта с которым, ждать перемен долго не придется, - мы в этом уверены. Это похоже на дорогой, профессиональный фотообъектив, в котором, благодаря точной и отлаженной оптике, самые казалось бы знакомые события, переживания, отношения из жизни, становятся настолько выпуклыми и стереоскопичными, что могут быть еще раз пере-пережиты и перепроверены опытным путем, исследованы словно на новом оборудовании. В многочисленных экспериментах и исследованиях контакта, которые предлагала Руэлла, опыт контакта с самим собой и другими людьми становился все время другим.

Каждый из нас приходит в этот мир, получив шанс стать осознанным. И, если этот шанс не используется, то с некоторых моментов жизни мы теряем ее контексты, взгляд на многие вещи «замыливается», мы превращаемся в автоматическое существо, прекращая приспосабливаться и изменяться. Так постепенно мы становимся набором стереотипных способов поведения и контакта. Любое прикосновение к миру терапии неизменно несет с собой измененный и новый взгляд на старые, знакомые вещи из мира внутреннего Я. В который раз это произошло с каждым из нас на семинаре в Америке!

Кто же такая Руэлла Франк? Она доктор философии, занимается изучением ранних движений младенца и их отношением к взрослым, начиная с середины 1970-х годов. Ее учитель – Лаура Перлз, одна из основателей гештальттерапии. Она принесла в работу гештальттерапевта свой опыт профессиональной танцовщицы и практика йоги. Она основатель и директор Центра соматических исследований факультета Нью-Йоркского института гештальттерапии, преподает в США, Европе, Мексике.

Она является автором статей и глав в различных изданиях, а также книги «Осведомленное тело: Соматический и эволюционный подход к психотерапии» (2001). Книга представляет шесть основных движений, совместно созданных младенцем и родителем – главной диады в первый год жизни и аналогично функционирующие в рамках совместного создания взрослых отношений. Руэлла работает с этими фундаментальными движения с 1976 года, когда она впервые познакомилась с работой Б.Бейнбридж-Коэн. С того времени она продолжает развивать и продвигать ее в своем центре. Это нелинейная и феноменологическая теория развития для гештальттерапии.

Ее новая книга (в соавторстве с Фрэнсис Ла Барр) - «Первый год и всю оставшуюся жизнь: движение, развитие и психотерапевтическое изменение» (2010).

Стиль психотерапевтического мастерства Руэллы Франк можно сравнить с формами художественного творчества, причем ближе к импрессионизму. Мы могли наблюдать и со-природность какому-то фокусническому искусству. Помните восторг в детстве, когда фокусник что-нибудь доставал из своей волшебной шляпы. Так и с Руэллой – она доставала из многочисленных дверок своих шкафов странные для психотерапии, явно не относящиеся, в традиционном понимании, к ней – предметы: шары, мячи, пледы, одеяла, растягивающиеся резиночки, веревки и многое другое, что приводило в удивление и детский неподдельный восторг – неужели, так тоже можно работать?!

Кто-то из известных психотерапевтов сказал: «Быть психотерапевтом — значит занимать особое место среди зрителей человеческой драмы». Место, которое занимает Руэлла, очевидно, не относится к позиции пассивного зрителя. Ее участие в играх человека с самим собой – активное, прямое, открытое, с заглядыванием за сцену, с вовлеченностью в происходящее, когда психотерапевт и клиент становятся частью одного движения – уступания, отталкивания, притягивания... Оказывается, все эти, знакомые до автоматизма, каждому из нас движения – огромная часть бессознательного детского опыта, определяющего основные векторы развития личности любого человека - его характер, набор психологических защит, основные паттерны контакта с собой и миром. И каждый раз, когда мы участвовали в подобных экспериментах на исследование этих базовых, первичных движений, мы оказывались эмоционально захваченными той незнакомой, внутренней жизнью, которая открывалась перед нами, тем содержанием, которое через чувства вдруг проступали в ней.

Даже сейчас, когда мы вспоминаем эти моменты, что-то происходит - появляется необъяснимое чувство волнения, как будто снова и снова мы переживаем моменты открытия или разочарования, отчаяния и надежды. Сейчас, когда эта Встреча с собой и другими, со всеми ее подробностями, все дальше уходит в просторы памяти, на ее поверхности остается самое главное, самое важное – каждый, кто был на этом семинаре, смог найти свой собственный ключ к истокам и запертым комнатам потаенного Я из своего далекого детства.

А еще мы встретились с совершенно особенной, загадочной способностью человека иметь волю и энергию к реализации подчас невозможного - протест и борьбу против всех реальных внутренних сил, которые когда-то пытались ограничить или подавить жизненную силу извне. Сейчас редко можно встретить человека, который не имел в жизни опыт одиночества, отвержения, потери, несвободы, отчаяния или унижения. Теперь мы знаем, как можно с этим работать, как можно помочь это преодолеть – без слов, только с помощью прикосновений и движений, через тело. Мы надеемся, что многие из тех людей, которые уже пришли или еще придут к нам за помощью, благодаря этому полученному и испытанному опыту, станут счастливее, научатся любить, поддерживать, дарить… и мир станет от этого добрее и светлее.

Мы выражаем море восторга и большой респект друг другу, всей команде, которая воплощала и щедро вкладывала свои силы в этот фантастический проект. Наше уважение и тепло Демченко Владимиру, который перевел десятки писем с английского и обратно, тщательно и мастерски переводил сложный, профессиональный язык Руэллы Франк, проявляя личную заинтересованность и внимание к деталям и тонкостям всего процесса нашего путешествия (являясь при этом программистом, а не психотерапевтом). Мы благодарны Максу Тебеневу и Тане Джантемировой, которые активно помогали Володе, когда его переводческие силы иссякали от напряжения и темпа семинара.

И, конечно, мы выражаем искреннюю признательность и благодарность самой Руэлле, которая любезно согласилась принять нашу русскую группу в стенах своей нью-йоркской квартиры, беспокоилась о нас (в ожидании приближения урагана Айрин), сопровождала наш путь роста, поддерживала и подбадривала нас в особые, сложные моменты постижения себя. Мы будем ждать следующей встречи, а она ведь будет, чтобы вновь окунуться в запахи осени Централ-Парка, краски и звуки китайского квартала, магазинчики Бруклина, еле видимое небо Бродвея из-за небоскребов, улыбки незнакомых людей на Таймс Сквере и невероятно интересное путешествие внутрь себя.

Шесть лет назад, когда мы с Леной впервые приехали в Индию, нам казалось, что больше никогда мы не вернемся обратно в эту столь противоречивую и непостижимую глазом и седцем, страну. Если бы нам тогда сказали, что спустя несколько лет, мы не просто приедем в Индию, а с группой, да еще и рискнем проехать с участниками от южного берега океана из Гоа на север - в Гималаи, я бы подумала, что это предсказание нам делает просто сумасшедший. Тогда мы еще не знали, что каждый год сердце будет томиться по этой стране до щемления в груди и влечения туда, что каждый год мы обязательно, но будем выкраивать время и деньги для очередной поездки.

И вот необычное для нас путешествие этого года случилось; более того – оно уже наше прошлое. Что осталось, какое повлекло послевкусие, поддержало желание поделиться впечатлениями и размышлениями?

Этот проект с самого начала как-то не заладился – то народ не собирался, то объявленные новогодние сроки сильно поднимали планку цен от расчитанных заранее. Преграды и препоны росли каким-то совершенно мистическим образом. Как будто неведомая рука все дальше и дальше переносила сроки проекта – и тогда появилась идея: а что, если соединить проведение семинара на Гоа с посещением любимого ашрама в Гималаях, то есть перенести на март? И мы даже не успели толком ничего предпринять, как через неделю список группы (полностью из другого города) висел на экране монитора. Более того, люди из этого списка ничего еще не знали о появившейся идее с посещением ашрама. Но мы-то уже не просто знали – мы захотели! Более того, когда мы осторожно объявили об изменившейся программе, люди моментально согласились. Вот это слово «люди» и стало центральной вехой поездки.

Главное впечатление путешествия – это ЛЮДИ, - люди, которые поехали с нами, которых мы видели впервые, а они – нас. Когда-то я прочитала, что этимологически слово «люди», буквально означает «родившиеся на свет». Мне казалось во время поездки неоднократно, что как будто эта она была им всем необходима именно для этого – каждому по-своему в чем-то заново родиться. Кому-то оправиться от потери близких людей и заново войти в жизнь, и продолжить ее, кому-то – от потери самого себя в круговороте дел и бизнеса, кому-то, чтобы обрести собственную самоценность в партнерстве, кому-то просто обнаружить себя.

Но и это не главное, что заставило вспомнить слово «ЛЮДИ».

Кому как не нам, практикам, знать, как изменились сейчас люди. Они стали более жесткими, менее сентиментальными (чувствующими), зато более напористыми, амбициозными и требовательными, особенно, если чего-то добились и стоят в этой жизни, все время куда-то мчащимися, редко замечающими друг друга, порой неблагодарными и не слишком благородными... Но в Индии время останавливается и заставляет смотреть, слушать, слышать, и видеть. Неспешность – ее главная черта. Чтобы претендовать на духовность в государственном масштабе, неспешность необходима. В этой неспешности хочешь, не хочешь, но пришлось многое заметить и участникам группы: и глаза друг друга, и сами события (уж не проскочить), и собственный ритм изматывающий нервы и душу, и вообще самого себя.

Семинар «В поисках личной харизмы», который мы везли для воплощения на индийскую землю, предполагал сломать установившиеся стереотипы взгляда на харизматичность и закрепившиеся мифы вокруг понятий «харизма», «харизматик» и другие похожие выражения. Наша задача с Леной, как ведущих, состояла в том, чтобы создать условия, при которых люди рискнут и осмелятся рассматривать себя как дар, подарок - от Бога (независимо от наличия и силы своей веры), родителей (независимо от качества отношений с ними), от самого себя (независимо от характера и жизненной успешности). И это случилось, состоялось... Состоялся семинар, состоялась группа, случился хороший контакт всех участников друг с другом и с нами. И вся поездка получилась очень по-людски, по-человечески – и когда кто-то заболевал, и когда не хватало кому-то денег на удовлетворение сто первого желания, и когда не стыковался счет в ресторане, и когда чья-то душа неслась удовлетворить всех бедных индусов... Сама группа оказалась большим подарком, в исконно русском, хорошем смысле этого слова - для нас, ведущих и, конечно же, друг для друга.

И поэтому, все волнения по поводу посещения ашрама, куда мы ездим несколько лет медитировать и расширить собственное осознавание, очень быстро сменились на спокойствие, что ЭТИ ЛЮДИ поймут - куда и зачем они попали, даже, если им все это и не особенно надо. Но оказалось, что и ЭТО надо: и все с удовольствием участвовали во всех мероприятиях, медитировали, наслаждались аурой всей обстановки и горными вершинами, поднялись во главе с Леной на сам Кайлаш, что не для слабых телом и душою.

Предпоследнее испытание (потому что последнее – это довезти купленное) – это шопинг в Дели на Мейн-Базаре. Взаимовыручка – священная корова – шопингующихся :) У кого-то не сходится чемодан, у кого-то дебет с кредитом, у кого-то перевес, кому-то много (мало)...

Индия, как всегда, преподнесла свои щедрые дары: запах океана и вкус свеже сваренных креветок, изобилие украшений, тканей и специй, осознавание единения с миром и отчетливого ощущения и чувствования «Я», познание, что все в руках Божьих, если хочешь многое успеть и сделать.

До новых встреч, ЛЮДИ! До новой встречи, Индия!

Какие у вас возникают ассоциации, когда вы слышите о французской Савойе? Наверняка, Альпы, сыр, коровы на альпийских лугах… Вот-вот, до поездки в Анси у нас все было так же. Теперь нас ассоциативный ряд сильно трансформировался: озеро Анси, шале, квартет «Annesci», Дантиэль Кортези и бизнес-команда. А еще трансформаций произошло несколько. Вот о них и поделимся с вами.

Трансформация первая - культурально-ментальная. Всю жизнь мы были убеждены представлением о том, что самый гостеприимный народ – это русские. Оказалось, что французы не менее гостеприимны и щедры. Такое количество необыкновенных сюрпризов и подарков, которые приготовил к нашему приезду большой мастер, известный специалист с мировым именем в области организационного консультирования - Даниэль Кортези – было не счесть.

Мы летели на семинар по эффективному командообразованию, приготовившись к сугубо деловому формату, настроившись на погружение в азы управления командами, ожидая новый теоретический материал, эксперименты и все то, чем наполняет семинары традиционный Гештальт.

До начала семинара в нашем распоряжении было три дня. Мы, как организаторы, оттолкнувшись от собственных проекций о потребности наших коллег в отдыхе, специально начали поездку именно с него. И Даниэль удивил нас своей заботой и вниманием. Он показал окрестности Анси вдоль одноименного большого, горного озера (одного из самых чистых в мире), поразив нас необыкновенными горными пейзажами и савойскими деревнями с многочисленными шале и мазо. Это непередаваемая музыка Савойи – звук колокольчиков, привешенных на шеи коров; звук, который разносится над альпийскими лугами и кажется, что весь лес, все горы, луга – все наполнено этим переливчатым тонким звоном покоя и величия, простоты и подлинности всей природы.

Мы нанесли визит в его семью, познакомились с его женой Патрисией, тоже нашей коллегой-гештальттерапевтом. Она еще и талантливая художница, - ее картины украшают весь большой дом Даниэля, построенный по их совместному проекту. Мы провели вечер в уютной гостиной, нежной и спокойной обстановке семьи, с вкусным традиционным ужином в виде раклета (национальное блюдо, которое как и фондю готовится из расплавленного сыра; только не в общей посуде, а каждый плавит кусочек сыра на своей персональной сковородочке, поливая вареный картофель и накладывая сверху кусочек мяса). В нашей небольшой компании был и директор одного из самых успешных предприятий Франции, который когда-то был клиентом Даниэля, а теперь стал просто другом.

Спустя несколько дней, музыканты квартета, о котором мы еще расскажем, также пригласили нас в гости в шале, уже всей группой, на фондю. И этот незабываемый вечер произвел на всех нас совершенно волшебное впечатление. Не зная французского, высоко в Альпах, в шале скрипача Франсуа, мы чувствовали единение с богатейшей природой, друг другом в этом едином переживании любопытства, симпатии и душевности. Шале 1831 года, как оказалось, именно в нем в годы Великой отечественной войны зародилось и получило развитие движение Французского Сопротивления против немцев. Этот вечер был наполнен воспоминаниями и песнями из разных времен, и когда мы возвращались в отель, ощущение наполненности до самой глубины наших душ не исчезало.

Трансформация вторая – профессиональная. А потом состоялся семинар. Он продолжался четыре дня, в процессе которых наши представления о создании и управлении команд изменялись, некоторые просто «умирали» и создавалось новое видение на процессы командообразования. Пожалуй, очень ясным стал тот факт, что человеческие отношения в организации требуют внимания и взращивания с помощью эмоциональной составляющей.

Продолжение

Пауза, которая образовалась между началом данной статьи и ее продолжением, оказалась весьма «энергетичной и наполненной». По крайней мере, она точно дала возможность проверить некоторые вещи на практике, вооружившись видением после семинара. Более того, заодно сверить собственное видение и видение команды – очень впечатлило как руководителя.

Даниэль был прав, когда утверждал, что есть определенный набор «ингредиентов», который делает любую команду эффективной, независимо от того, чем команда занимается. И это, как раз про следующую трансформацию.

Трансформация третья – трансформация ценностей. И это про несколько моментов. Раньше мне всегда казалось, что лидер ведет команду за собой, распределяя задания и выдавая служебные задания, опираясь на служебные потребности. И ценность крепкого лидера (управленца, топа и т.д.) была превыше всего. Сейчас я понимаю, что ценность - эффективность команды, и это 99% успеха организации на любом сегменте рынка. И какой бы ни был лидер – его контакт с командой, его видение, разделяемое командой, понимание максимально эффективного вклада, на который способен каждый член команды - это то, что обеспечит успех, продвижение и процветание.

Еще одно «откровение» про организационные ценности и холистичность – вопрос о раздаче в команде индивидуальных планов и заданий, которые с точки зрения Кортези, являются тормозом в процессе командообразования. Даниэль приготовил нам большой сюрприз, когда пригласил в один из дней семинара квартет, известных не только во Франции, музыкантов «Annesci». Этот квартет вот уже 25 лет как развивается в сопровождении Даниэля Кортези. Такого тонкого понимания Гештальта и его принципов редко можно услышать от многих, кто считает себя профессионалами!

Работа с этим уникальным квартетом «Annesci» более чем показала: ни одно собрание уникальных и лучших музыкантов, способных извлекать из своих инструментов чарующие звуки, не сможет стать единым целым и истинно гармоничным в звучании, даже если будет в контакте - с нотами, со своим инструментом. Только полное присутствие каждого в движении от себя к другому и обратно, может стать той основой, которая образует единый ансамбль.

Каждый из нас, выходя к музыкантам в качестве их дирижера, мог убедиться, что слушая только себя, «дирижер» никак не превращал звучание квартета в какофонию. Нет. Но что-то невидимое ускользало, и музыка теряла ту необыкновенную целостность, которую демонстрировали музыканты как свои возможности перед экспериментами с нашей группой. То же самое происходило, когда «дирижер» начинал слушать только музыкантов, забывая себя. Они начинали очень стараться, идя за дирижером, извлекали их своих музыкальных инструментов на много больше звуков, но дивная гармония звука исчезала.

Подобного опыта никто из нас ранее не переживал. Трудно передать ту степень восторга от осознавания процесса, и как за несколько часов пришло видение – ЧТО ТАКОЕ НАСТОЯЩАЯ КОМАНДА.

На этом череда сюрпризов, приготовленных для нас Даниэлем, не закончилась. Четвертый день семинара мы начали с посещения организации, которая также сопровождаема коучем на протяжении 10 лет. Маленькое частное предприятие сегодня представляет собой большую производственную компанию современных и высоких технологий, одна из самых успешных по темпу развития во Франции. В ней практически отсутствует текучесть кадров. Люди или приживаются в команде из 60 человек надолго, или уходят сразу. По просьбе генерального директора название организации оставим в тайне. Но зато во время этой экскурсии стало понятно, что называл «глобальной атмосферой» Даниэль в первый день семинара.

Трансформация четвертая – отношение к отношениям. Мы увидели французских примеров достаточно много: Даниэль и Патрисия, музыканты и их взаимодействия между собой, Ивон и его команда, Элен (первая скрипка квартета) и ее приемная дочь из России Полина, Франсуа и его две дочери, Даниэль и наша группа. Это были деловые отношения и не только.

Но невозможно было не увидеть несколько простых и трогательных вещей, которые, к сожалению, не так часто можно увидеть в последнее время у нас. Как ни парадоксально, но именно эти моменты прояснили, почему денежная мотивация не стоит на первом месте в организациях. Не будут деньги двигать процесс развития хороших отношений, ну хоть тресни! Зарплата может выступать только в процессе демотивации.

Ну, вспомните, сколько раз за последнее время вы давали другому сигнал (в деловой сфере): ты для меня существуешь, я демонстрирую тебе свое признание? А может вы интересовались у сотрудников: когда ты в нашей команде чувствуешь, что тебя не очень уважают? может быть, ты чувствуешь, что тебя вообще не уважают? Вот именно! Хорошо, если вы себе признаетесь хотя бы в том, что это даже не приходило вам в голову. Не беспокойтесь, нам тоже не приходило :)

Множество вопросов, множество ответов, еще больше неизвестности… пока. Большие надежды – это всегда большие планы. У нас с Даниэлем они действительно большие. Присоединяйтесь, изменим нашу организационную жизнь к лучшему!

21-24 мая 2002г. в г. Москве состоялся стартовый тренинг предваряющий Программу подготовки российских специалистов к Европейскому Сертификату Психотерапевта.

Эту встречу я ждала много лет и не потому, что наши питерские коллеги много рассказывали о его подходе к Гештальту, стиле работы и прочих профессиональных достоинствах. Нет, эта встреча ожидалась так долго, т.к. сама личность Гингера овеяна в моих представлениях легендами и домыслами собственного разума в мечтаниях о большом Мастере.

И вот встреча случилась. Легенда умирала быстро и с легкостью, реальность становилась все живей и осознанней. Небольшого роста, пожилой человек, с чрезвычайно живым взглядом... С удивительной особенностью молодеть на глазах. Очаровывающими меткостью слова, мыслью, открытостью и способностью видеть самую суть Другого. Удивляющий эрудицией, которую преломляет через собственное осмысление в любом комментарии к психотерапевтическому процессу.

Когда Серж говорит о Гештальте, то складывается впечатление, что дело не только в его любви и преданности к методу как современному психотерапевтическому направлению. Нет, это любовь отеческая - так заботится именно отец о своем ребенке: гордость и покой (это про достижения самого Гештальта), убедительность и корректные, уважительные сравнения (с другими направлениями, например, с психоанализом), объективность и страсть одновременно (о возможностях применения и результатах), требовательность и строгость (про обучение будущих специалистов и требования к ним).

Весь первый день семинара был посвящен базовым понятиям Гештальта. И было приятно, что Серж сопровождал совсем неопытных новичков в Гештальте в понимании и принятии тех, кто с направлением не просто знаком, а отличается опытом и знаниями. Ситуация была настолько естественна, что казалось, будто сценарий писался и репетировался долгие недели. Но это была настоящая спонтанность и креативность как ведущего, так и участников.

А потом была работа. Сам он называл ее "демонстрацией". Чем отличается любой виртуоз? Наверное, тем, что забываешь, что он в этот момент работает, тем более, что он что-либо тебе демонстрирует. Нет никакого напряжения - все изящно, красиво, гармонично и - просто. Никакой "пены", "отвислых губ" от собственной значимости и раздувания телесных форм. Впрочем, вот этого как раз никто и не ожидал - все-таки Гештальт.

В фокусе его внимания постоянно живет клиент. Причем проговариваемое содержание его откровенно не интересует ("Слушай, я все равно так много по-русски не понимаю. Ты лучше делай, действуй."). В фокусе КАК и ЧТО делает клиент, нежели то, ЧТО он говорит.

Баланс фрустрации и поддержки (ну это же классика Гештальта!). Но оказывается можно ВОТ ТАК: не улыбаясь и психологически поглаживая, не заигрывая и не отстраняясь, а просто взглядом, просто интонацией, просто прикосновением.

Отдельной частью семинара была работа со сновидениями. Для тех, кто вырос на его техниках работы со снами (это я про нас), ничего сверхъестественного не было. Многие, кто вообще впервые видел подобного рода работу - потрясены были предостаточно. Для нас же все-таки на первом месте осталась не техника, а включенность самого Мастера в процесс, умение увидеть "тонкость" ткани сна, завершить его, снять напряжение, сохраняющееся у сновидца и сопроводить в осознавание реальности, которая породила сам сон.

Вот здесь можно было бы поставить точку. Но еще одно наблюдение. Среди участников семинара профессионалы были разного толка: и практики, и профессора университетов, и просто любопытствующие. В глаза бросалась одна деталь: какой-то уж очень грустный разрыв между "академистами" и практиками. Совершенно застывшая "раздутость" одних и естественная живая (!) простота других; полная закрытость ушей и глаз, выражающаяся в бесконечных проективных оценках и интерпретациях (и это при полной дезориентации в теоретических, чисто гештальтистских, вопросах) и моментами доходящая до абсурда в виде дачи советов (в том числе и самому Сержу!), но самое главное: это снисходительность (снобизм? или гордыня? а может зависть?) в отношении практиков.

Как странно, что те, кто занимается подготовкой и выпуском психологов, при этом их же и не уважает. А может быть, это проявляющееся таким странным образом отношение к собственному труду? собственному качеству подготовки тех, кто не будет знать что делать с реальным, живым человеком, обратившемся со своими бедами и проблемами? Ну, разве что протестирует по все законам жанра...

Но это, к счастью, не главное. Главное, что состоялось знакомство, личный контакт, полный уважения и интереса друг к другу, признание нас как "восточных внуков" (это личная цитата Сержа в отношении нас, таганрожцев, и целая отдельная история про генеалогическое древо Гештальта), обаятельность Мастера и искусство бытия в этом мире.

Любая предстоящая поездка на встречу со специалистом из дальнего зарубежья питает наши фантазии и ожидания. Так было и в этот раз, когда мы с Володей Чаплюк отправлялись в нашу "Северную столицу" на семинар с Тине ван Вийк из Голландии. Мы не знали тему (да и какая разница!), не знали что такое "Голландский стиль" (сама заявка на стиль - уже интересно!), тем более, мы не знали и кто такая Тине. Что мы знали точно, так это то, что едем на Гештальт-семинар.

Принимая восточную мудрость о том, что "если ученик готов,то значит Учитель уже вышел навстречу", мы давно прониклись и идеей, что случайных встреч не бывает. Наше главное ожидание было именно об этом, и оно оправдалось.

Немного о Тине ван Вийк (с ее слов). Ей за 60. В Гештальте она 15 лет, а до этого карьеру начинала как редактор журнала. Ее судьба была не проста, жизненных перепитий было предостаточно и совершенно очевидно, что с психотерапией Тине также связала свою жизнь не случайно.

Семинар был посвящен исследованию уровней в контактах: теория, практика, супервизия, комментарии. Теория явно не претендует на академическую, упражнения просты и незамысловаты, супервизия честная и безопасная, комментарии конкретны и лаконичны. Но... Всю работу на семинаре можно назвать "изящным стилем" (без разницы, что голландский), где психотерапевта не более, чем каждого участника.

Личность терапевта для меня всегда впереди любой психотерапии и ее технических приемов. Когда столько очевидного: и харизматичность, и безопасность техники ведения сеанса, и вчувствование в клиентские переживания - все это личный стиль и обаяние, личное сопровождение и включенность, глубина без меры. Психотерапию делает прежде всего Встреча Человека, вернее, способность Человека к Встрече... И это мы действительно увидели. Встреча состоялсь во всем: встретились участники и ведущая, встретились на круге представители различных Школ Гештальта, встретились с самими собой и друг с другом - Встреча состоялась, а значит состоялась и психотерапия.

Заимствование техники вряд ли дает плоды. Вряд ли дает плоды заимствование упражнений. Как мне видится, любой семинар может давать плоды только в том случае, если осознавание и ассимилирование увиденного, услышанного и прочувствованного также представляет во времени Встречу с самим специалистом, его Сутью и опытом бытия.

Возможно, кто-то и издаст: а где же здоровая критика здоровых и нездоровых недостатков. А вот нет ее. Нет в душе, нет в умствованиях. И, вспоминая одну из последних работ Тине про "Да" и "Нет", - есть "Да" ее "голландскому стилю", есть "Да" - Мастеру. И "Нет" чьим-то ожиданиям критики и профессиональному разбору того же стиля и т.д. и т.п.

Привет, Тине! Ах да, ты же не знаешь русского. Блин, а мы английского. Ну и с Богом, все равно ведь Встретились...